<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><rss version="2.0"
	xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"
	xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"
	xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/"
	xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom"
	xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"
	xmlns:slash="http://purl.org/rss/1.0/modules/slash/"
	>

<channel>
	<title>Trang nhà của Bác sĩ Đỗ Hồng Ngọc</title>
	<atom:link href="https://www.dohongngoc.com/web/category/goc-nhin-nhan-dinh/feed/" rel="self" type="application/rss+xml" />
	<link>https://www.dohongngoc.com/web</link>
	<description>Tập hợp các bài viết của bác sĩ Đỗ Hồng Ngọc</description>
	<lastBuildDate>Thu, 04 Jun 2026 12:42:13 +0000</lastBuildDate>
	<language>vi</language>
	<sy:updatePeriod>
	hourly	</sy:updatePeriod>
	<sy:updateFrequency>
	1	</sy:updateFrequency>
	
	<item>
		<title>Minh Lê NT: Trao đổi với Bs Đỗ Hồng Ngọc</title>
		<link>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/minh-le-nt-trao-doi-voi-bs-do-hong-ngoc/</link>
					<comments>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/minh-le-nt-trao-doi-voi-bs-do-hong-ngoc/#respond</comments>
		
		<dc:creator><![CDATA[Bac Si Do Hong Ngoc]]></dc:creator>
		<pubDate>Tue, 02 Jun 2026 03:54:28 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Góc nhìn - nhận định]]></category>
		<category><![CDATA[Nghĩ từ trái tim]]></category>
		<category><![CDATA[Vài đoạn hồi ký]]></category>
		<guid isPermaLink="false">https://www.dohongngoc.com/web/?p=20466</guid>

					<description><![CDATA[&#160; Trao đổi với Bs Đỗ Hồng Ngọc Đỗ Hồng Ngọc &#38; Minh Lê NT (Ghi chú: Là những trao đổi qua email, không phải phỏng vấn trực tiếp) &#160; 1 Trong cuộc đời mỗi người thường có ít nhất một lần tự hỏi: “Tôi sống vì điều gì?” Có bao giờ anh tự hỏi [&#8230;]]]></description>
										<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<h3><strong>Trao đổi với Bs Đỗ Hồng Ngọc </strong></h3>
<p><em>Đỗ Hồng Ngọc &amp; Minh Lê NT</em></p>
<p><em>(Ghi chú: Là những trao đổi qua email, không phải phỏng vấn trực tiếp)</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>1 Trong cuộc đời mỗi người thường có ít nhất một lần tự hỏi: “Tôi sống vì điều gì?” Có bao giờ anh tự hỏi mình câu đó không?</em></p>
<p>Không, Tôi chưa bao giờ tự hỏi mình câu đó. Có lẽ tôi sống quá hồn nhiên và ngây thơ đó không? Chắc vậy. Theo tôi, người tự đặt cho mình câu hỏi đó phải là một người có một đời sống phong phú, sôi nổi và có tâm hồn của một triết gia. Nếu là một người trẻ, có thể do nếp sống gia đình, thiếu tình thương và/hoặc ngược lại quá dư thừa tình thương yêu, nên bị ngộp. Rồi ngạt. Muốn giải thoát! Và rất có thể là người sống thiếu thiên nhiên, thiếu cộng đồng. Đặc biệt có thể đó là một người luôn sống trong sự so sánh. Khi có lòng so sánh, ta luôn không hài lòng vì hơn thua, vì ngang bằng. So sánh luôn mang đến khổ đau. Tham sân si quấn quít. Liệu pháp là nên về lại với thiên nhiên, gần gũi thiên nhiên, gần gũi với cộng đồng, với “bộ lạc” của mình. Lỗi thường từ phụ huynh, nhưng cũng do tự bản thân, từ môi trường, từ di truyền (chánh báo và y báo). Khi một người tự hỏi: “Tôi sống vì điều gì?”, sẽ phải tiếp tục hỏi: “Tôi chết vì điều gì?”.</p>
<p><em>2 Có khi nào anh dành thời gian và tâm sức để theo đuổi một điều, rồi lúc nào đó nhận ra mình không muốn đi tiếp con đường đó nữa? </em></p>
<p>Chưa. Có lẽ do tôi chọn nhiều “con đường” cùng lúc. Tại sao lại chỉ có một con đường kia chớ?</p>
<p><em>3 Có người trẻ thấy cuộc đời thật vô nghĩa: học để có điểm cao, đậu đại học, ra đi làm, gắng sức kiếm tiền, lập gia đình, lo cho con cái, rồi hết. Nếu có người nói với anh như vậy, anh sẽ nói gì với họ?</em></p>
<p>Lỗi ở chỗ không biết sống “ở đây và bây giờ”! Ở mỗi giai đoạn trong cuộc đời như thế đều là những niềm vui, niềm hạnh phúc, nếu biết khám phá và thưởng thức! Học cách yêu thương. Nếu hiểu biết thêm về <em>nghiệp</em> về <em>duyên</em>, sẽ an nhiên tự tại. Khi nhỏ thì muốn mau lớn, già thì muốn trẻ lại, đó là do lòng tham, lòng “muốn”.</p>
<p><em>4 Làm sao để ổn định cảm xúc, không quá buồn hay quá vui mà vẫn thấy đời đáng để sống?</em></p>
<p>Chính cái “quá” đó mới là vấn đề. Cái gì đã <em>quá</em> thì không tốt rồi. “Quá nhanh quá nguy hiểm” nhớ không? Kiểm soát cảm xúc là chuyện không dễ. Cần có một nền văn hóa cơ bản để thấy đủ rộng, không bị thành kiến chi phối, mới có thể kiểm soát được cảm xúc. Cảm xúc thường do “nhận thức” sai, dẫn tới cảm xúc “quá”, từ đó dẫn đến hành vi không đúng, mất kiểm soát.</p>
<p><em>5 Có nên tin vào một đấng thiêng liêng nào đó sẽ giúp ta không?</em></p>
<p>Có cái “đấng” đó không? Có râu hay không râu? “Đấng” thì chắc không có, nhưng “thiêng liêng” thì có.  Cao Huy Thuần bảo cái má lúm đồng tiền, cái răng khểnh đều “thiêng liêng”. Tôi cũng thấy vậy. Nó làm ta xao xuyến, rạo rực, và thế là nó đưa ta vào thiên đàng hay địa ngục. Dĩ nhiên, nếu có một “Đấng” cho riêng mình thì cũng tốt. Ta sẽ có chỗ để nương tựa, để nhõng nhẽo, để đổ thừa… nhẹ khỏe biết bao! Phật thì bảo hãy nương tựa chính mình, hãy tự đốt đuốc lên mà đí, hãy xây một hải đảo tự thân.</p>
<p><em>6 Có khi nào anh thấy con người hiện đại “biết nhiều nhưng sống không sâu” không? </em></p>
<p>Sống không đủ sâu là sao? Là cạn cợt?  Ai biết sâu cạn thế nào! Nhiều người chết đuối vì tưởng chỗ không sâu đó nhe.</p>
<p><em>7 Trong hành trình làm bác sĩ, khoảnh khắc nào khiến anh thay đổi cách nhìn về sự sống và cái chết rõ nhất?</em></p>
<p>Không đợi đến khi làm bác sĩ. Tôi có may mắn học Y từ những năm 60 của… thế kỷ trước ở Saigon, tại Cơ thể học viện. Ngay năm thứ I y khoa, các sinh viên chúng tôi được phát một giõ cần xé xương người để mân mê, học thuộc từng đốt, từng mối, từng mẩu, từng dây thần kinh, từ sớ thịt. Nhiều sinh viên lén ôm một cái đầu lâu xương người mang về nhà để học suốt đêm… Điều tôi cảm nhận là để tạo ra vài trăm loại xương người như thế, phải có 2 thứ tế bào xương gọi là Osteoblast (tế bào tạo xương) và Osteoclast (tế bào hủy xương) “phối hợp” nhịp nhàng với nhau mới nên hình nên dạng! Rồi sang năm thứ II, chúng tôi được mổ xác ướp, mỗi 2 sinh viên “ôm” một xác ướp, không biết của ai đã hiến tặng cho y học… Mỗi ngày mân mê hì hục, rạch rạch, xẻ xẻ cái xác ướp formol nồng nặc đó mà lòng nao nao, đầy cảm xúc về kiếp người, về “tạo” và “hủy”, và tràn dâng một niềm biết ơn…</p>
<p><em>8 Anh có nghĩ rằng nỗi đau (thể chất hoặc tinh thần) là một người thầy cần thiết không?</em></p>
<p>Đúng vậy. Nhưng để thấy biết người Thầy đó không dễ. Phải chiêm nghiệm. Phải hiểu nghiệp duyên, nhân quả.</p>
<p><em>9 Khi một người bị bệnh nặng, anh nghĩ điều họ sợ nhất là gì?</em></p>
<p>Là cái chết. Và những hệ lụy của nó. Người bệnh nặng gần gũi với cái chết nhất, nên họ sợ vì không biết chuyện gì sẽ xảy ra sau đó. Một người có tu tập, thiền định có thể họ thấy khác. Họ quen sống trong cái chết mỗi sát na. Họ thấy sống và chết không phải là một nhưng không khác. Họ thấy “pháp”: “bất sinh bất diệt”. Họ biết “tịch diệt vi lạc”.  Ái dà, lan man chuyện đời thành chuyện đạo rồi!</p>
<p><em>10 Làm sao để phân biệt “chấp nhận” và “buông xuôi”?</em></p>
<p>“Chấp nhận” là còn tìm kiếm, tìm giải pháp để cải tiến, thay đổi. Thua keo này bày keo khác. Thất bại là mẹ thành công. Còn “buông xuôi” thường là “hết thuốc chữa”!</p>
<p><em>11 Nhiều người muốn sống chậm, nhưng áp lực cơm áo gạo tiền không cho phép. Anh nghĩ họ nên làm gì?</em></p>
<p>Thì họ cứ tiếp tục sống nhanh chớ sao! The Fast and The Furious! Có cái phim tên vậy? Vấn đề là họ có thực sự muốn “sống chậm” không?  Muốn sống chậm thì họ phải “thiểu dục, tri túc”. Nguyễn Công Trứ nói: Tri túc tiện tức, tri nhàn tiện nhàn. Nghĩa là biết đủ thì đủ, biết nhàn thì nhàn. Đợi đủ biết bao giờ cho đủ.  Lòng tham không đáy mà! Đợi nhàn biết bao giờ cho nhàn?</p>
<p><em>12 Theo anh, sự cô đơn của người trẻ hôm nay khác ra sao so với thế hệ trước?</em></p>
<p>Khác xa chứ! Người xưa, vài thế hệ trước đây thôi, cô đơn là vì thiếu bạn, mất bạn. “Rượu ngon không có bạn hiền/ Không mua không phải không tiền không mua” (Nguyễn Khuyến). Còn người trẻ hôm nay cô đơn vì có quá nhiều bạn! Các mạng xã hội giăng đầy. Cả thế giới nằm gọn trong lòng bàn tay. List bạn bè dày đặc, hết chỗ chứa! Vậy sao cô đơn? Vì ta thiếu những bạn bè biết “nhìn nhau không nói”. Bây giờ ồn ào quá, cá mè quá, tràn ngập quá. Nên người trẻ cô đơn là phải rồi.</p>
<p><em>13 Khi còn trẻ, anh có khi nào “nghĩ nhiều” (overthinking) không? </em></p>
<p>Nghĩ nhiều là sao? Là nghĩ đi nghĩ lại nghĩ tới nghĩ lui? Có chớ sao không. Khi ta chưa có “đầy đủ thông tin” để đi đến một quyết định nào đó (mà ta cho là tốt nhất), thì ta phải nghĩ tớii nghĩ lui đó thôi. Có khi phải xin ý kiến người có kinh nghiệm mà ta tin cậy. Khi tôi thi đậu tú tài II xong thì băn khoăn trước ngã ba đường: Học y khoa theo ý muốn của gia đình, học văn khoa theo sở thích mình, hay học sư phạm? Tôi đến hỏi ông Nguyễn Hiến Lê, ông suy nghĩ một chút rồi khuyên tôi nên học y khoa để có thể giúp ích cụ thể cho gia đình, cho bà con lối xóm; nếu học giỏi, có thể dạy học và nếu có năng khiếu văn chương, thì sau mươi năm hành nghề, tiếp xúc với nhiều cảnh đời, nhiều con người có thể viết lách được. Anton Chekhov, Summerset Maugham, A.J Cronin… Lỗ Tấn cũng là những nhà y học.</p>
<p><em>14 Anh có nghĩ rằng nhiều khi cơ thể con người biết nhiều hơn tâm trí không?</em></p>
<p>Thân và tâm không tách rời nhau. Thân tâm nhất như. Cho nên nó… liên hệ với nhau chặt chẽ, nó hiểu nhau rất tốt. Tâm mà an thì thân mới lạc. Thân mà an thì tâm mới lạc. Đừng dại mà tách rời ra. Bộ não chỉ chiếm 2% thể trọng nhưng sử dụng đến 25-30% năng lượng, là vì dùng để gây gỗ, oán thù, hờn giận, đấu đá, tranh giành… Cơ thể dùng 40% năng lượng để căng cơ, co cơ, sẵn sàng chiến đấu hay… bỏ chạy. Một người biết giãn cơ, thả lỏng cơ, một người biết buông bỏ tâm tham, tâm sân thì cơ thể dư năng lượng, tích lũy, để dành chữa lành tất cả các thứ bệnh thân-tâm. Vì thế ta thấy cơ thể tự nó có khả năng tự điều chỉnh.  Lỗi tại ta xài phí năng lượng một cách vô ích. Hãy quay về nương tựa chính mình là vậy. Thầy thuốc không “chữa lành” cho ta nổi đâu!</p>
<p><em>15 Có khi nào việc cố gắng hiểu mình lại trở thành một áp lực mới không?</em></p>
<p>Cố gắng hiểu mình, để tự thay đổi mình ư? Còn lâu! Sự cố gắng như vậy rõ ràng là một áp lực. Dĩ nhiên mình sẽ “giác ngộ” dần theo thởi gian. Đó là sự thích nghi, điều chỉnh chớ không phải cưỡng bức mình, ép mình, đè nén mình.</p>
<p><em>16 Một người trẻ nên chuẩn bị gì cho tuổi già từ bây giờ, ngoài tài chính? </em></p>
<p>Nhiều thứ chớ. Cách sống mới quyết định. Tài chánh là một phần quan trọng thôi. Tuổi già cần thích nghi và chấp nhận những thay đổi về thể chất, tâm lý và cả về mặt xã hôi, ương tác trong gia đình, bè bạn…  Thích nghi với những mất mát, thiếu hụt cả về tình cảm, thích nghi với những stress trong đời sống, các bệnh lý như bênh về chuyển hóa (ba cao một thấp), môi trường, viêm nhiễm (do đề kháng yếu kém), tai nạn té ngã, các hoạt động của não bộ, hormones… Tế bào não tuy già cỗi nhưng vẫn duy trì sự nhu nhuyến, có khả năng sản sinh những nối kết mới. Người già cần giúp não bộ hoat động liên tục như học thêm ngoại ngữ, mỹ thuật, thể thao phù hợp, và quan trọng, duy trì một “cộng đồng” sinh hoạt thường xuyên với nhau.</p>
<p><em>17 Có người đi chữa lành, đến khi chữa lành xong thì không muốn làm gì nữa. Anh nghĩ thế nào về trường hợp này?</em></p>
<p>Ý nói là tại vì “bệnh” nên mới ham lam ham làm quá đó chớ gì! Phải đó. Ham, muốn, mong, cầu, tiếc nuối… nói chung là mọi thứ “dục” nó hành ta, nó làm ta khổ triền miên, đáng đời ta!  “Lòng muốn còn nhiều… Đập gương xưa tìm bóng!” (Đoàn Chuẩn). Khi nhận ra “Nhưng… thôi tiếc mà chi/ Chim rồi bay…” là hết chuyện!</p>
<p>“Chữa lành” xong thì lòng “dục” đã cạn, lòng tham đã vơi. Nhưng coi chừng, bệnh chỉ dứt tạm rồi biến chứng tùm lum, khó chữa hơn. Thiền là một phương pháp tốt có thể giúp chữa lành. Thiền luôn bắt đầu từ “ly dục”, “ly bất thiện pháp” và thực hành chánh niệm. Các phương pháp MBSR (Mindfulness Based Stress Redaction) và MBCT (Mindfulness Based Cognitive Therapy) thường được dùng giúp “chữa lành” các bệnh S.A.D (Stress/ Anxiety/ Depression) đó.</p>
<p><em>18 Có nhiều người nhìn bên ngoài rất thành công, nhưng bên trong họ cứ thấy có gì đó “sai sai”. Theo anh, họ cần làm gì với cảm giác “sai sai” đó?</em></p>
<p>Họ sẽ phải tự vấn. Phải thức tỉnh. Nếu vẫn còn mù mờ thì tìm đến một người “khai vấn” (coach), một người tham vấn (counseller) tốt. Nhưng nếu không may dễ gặp trường hợp làm rối bời thêm, rồi đi vào mê tín, dị đoan nguy hiểm hơn.</p>
<p><em>19 Có điều gì trong cuộc sống mà con người chỉ có thể hiểu khi đã qua một độ tuổi nhất định?</em></p>
<p>Người ta không thể không trải nghiệm, thể nghiệm, mà có kinh nghiệm sống được. Nói thất bại là mẹ thành công là vậy. Nhưng coi chừng thất bại có khi lại dẫn tới… đại bại. Nên phải tỉnh thức…</p>
<p><em>20 Khi mất một người thân, điều gì giúp con người đi qua mất mát một cách an yên nhất?</em></p>
<p>Khó mà an yên. Có thể nguôi ngoai do thời gian cuốn đi. Nhưng khó mà dứt bỏ, buông bỏ, xả bỏ dễ dàng được.  Người có tu tập, thấy biết sanh trụ dị diệt của Pháp (dharma), biết “bất sinh bất diệt” thì có thể vượt qua chăng?…</p>
<p><em>21 Anh có tin rằng một người có thể chữa lành hoàn toàn những tổn thương sâu trong quá khứ không?</em></p>
<p>Có những trường hợp người ta còn nuôi dưỡng các “tổn thương” sâu đó nữa! “Rồi bị thương người ta giữ gươm đao/ Không muốn chữa không chịu lành thú độc” (Xuân Diệu). Cái “thú độc” đó, “thú đau thương” đó nó… lạ lắm. Phải hỏi các thi sĩ mới biết!</p>
<p><em>22 Nhiều người biết một điều gì đó nhưng không thực hành được, ví dụ biết về “tham sân si” nhưng hết lần này đến lần khác bị chúng dẫn dắt. Anh nghĩ sao về chuyện này?  </em></p>
<p>Biết là một chuyện. Thực hành là một chuyện khác. Thực hành đâu có dễ. Biết sai thực hành sẽ sai. Tham sân si là gì? Ai làm ra mấy thứ “quỉ quái” đó? Si là “Vô minh”, là không biết hoặc biết không đúng, nhưng Tâm Kinh viết: “Vô vô mình diệc vô vô minh tận” nghĩa là không có vô minh, cũng không dứt được vô minh. Vô minh còn dài dài đó thôi. Cũng như “tham” vậy. Từ con kiến, con chuột, con sư tử, con người…  đều tham ăn, giành ăn, nhưng con người còn hơn vậy: Tham danh, tham tiền, tam sắc, tham ăn, tham ngủ, nói chung là “ngũ dục”, cho nên con người mới khổ đau hơn đó chăng?</p>
<p><em>23 Một người nên dựa vào điều gì để đưa ra những quyết định quan trọng trong đời: lý trí, cảm xúc, hay một dạng trực giác nào đó?</em></p>
<p>Người ta thường bảo phải dựa vào lý trí, khi có đủ thông tin để có quyết định sáng suốt. Tôi thì không. Tôi thấy mình nặng về cảm xúc và trực giác hơn. Có những người mới gặp đã thấy như quen từ… muôn kiếp trước!</p>
<p><em>24 Nếu phải chọn một điều đơn giản nhất nhưng quan trọng nhất để giữ gìn sức khỏe tinh thần, anh sẽ chọn điều gì?</em></p>
<p>Đó là phải giữ sức khỏe thể chất (physical well being) trước hết.  Cái “tứ niệm xứ” (satipathana) “thân thọ tâm pháp” Phật nói đó, có người phát triển cái <em>thọ</em>, lấy “thọ” làm gốc, có người giữ lấy cái <em>tâm</em>, lấy tâm làm gốc, có người giữ cái <em>pháp</em>, lấy pháp làm gốc. Tôi người thầy thuốc, nghĩ phải lấy cái <em>thân</em> làm gốc mới là cốt lõi. Vì có thân thì mới có thọ. Có thọ mới có tâm. Có tâm mới sinh… các pháp. Tâm Kinh nói “Vô sắc, vô thọ tưởng hành thức, vô nhãn nhĩ tỷ thiệt thân ý” đã xác nhận “Sắc” phải có trước rồi mới nói gì thì nói! Cho nên “Thân hành niệm” với Chánh niệm hơi thở (Anapanasati) là phương pháp khoa học và hiệu quả trong Thiền định.</p>
<p><em>25 Trong những điều anh từng chắc chắn là đúng về cách sống, có điều gì theo thời gian trở nên không còn tuyệt đối đúng nữa?</em></p>
<p>Không có điều gì là tuyệt đối đúng cả! Bám vào ý niệm tuyệt đối đúng chắc chắn sẽ “tuyệt đối” sai. Từ nhỏ đã được học “Chân lý ở bên này dãy núi Pyrénées là sự sai lầm ở phía bên kia” (<em>Vérité en-deçà des Pyrénées, erreur au-delà) </em>nhớ không?  Cách sống giản đơn, thiểu dục tri túc, gần gũi thiên nhiên theo tôi là tốt nhất.</p>
<p><em>26.Có điều gì anh chưa từng nói ra trong các bài viết hay cuộc trò chuyện trước đây, nhưng nếu có cơ hội nói một lần, anh nghĩ mình nên nói?</em></p>
<p>Tôi nay gần 90 rồi. Tôi nghĩ phải có niềm tin nào đó thiện lành để có hạnh phúc bây giờ và mai sau. Tôi nghĩ chắc chắn phải có kiếp trước kiếp sau, nối tiếp nhau mới công bằng trong pháp giới.</p>
<p>27.<em>Có điều gì anh từng cố giữ, nhưng cuối cùng phải buông? Việc buông đó dạy anh điều gì?</em></p>
<p>Nhiều lắm. Dạy mình đừng có tham để rồi sân si. “Ly dục”, “ly bất thiện pháp” là bước đầu vào thiền. Tôi nhờ hành thiền 30 năm nay nên thấy có ít nhiều “hiệu quả”, giúp mình buông xả, giúp thân tâm có phần an lạc.</p>
<p>28.<em>Trong những lựa chọn lớn của đời mình, có lựa chọn nào anh vẫn còn lưỡng lự khi nhìn lại, không hẳn hối tiếc, nhưng cũng không hoàn toàn hài lòng?</em></p>
<p>Tôi tin có nghiệp, có duyên. Có cái gì đó dẫn dắt, đưa đẩy, nối kết. Tuy nhà bác học Stephen Hawking nói “Có một thiết kế vĩ đại nhưng không có nhà thiết kế”. Tôi ngờ ông chưa thấy biết hết.</p>
<p>29.<em>Anh đã học được điều gì về việc tha thứ, không phải tha thứ cho người khác, mà tha thứ cho chính mình?</em></p>
<p>Tha thứ cho chính mình mới khó. Phải tập chấp nhận. Nếu được, học và hành hạnh thứ 3 trong 10 hạnh nguyện Phổ Hiền: “sám hối nghiệp chướng”.</p>
<p><em>30. Có sự thật nào về cuộc sống mà anh hiểu khá muộn, và nếu hiểu sớm hơn, có lẽ anh đã sống khác đi?</em></p>
<p>Không. Tôi thấy mình vẫn là mình. Nó vậy là nó vậy. Hình như không có cách nào khác.</p>
<p><em>31. Khi một người già đi, điều gì thay đổi nhiều nhất: cách họ nhìn thế giới, hay cách họ nhìn chính mình?</em></p>
<p>Cách họ nhìn chính mình. Họ sẽ thở ra, nhẹ nhõm. Ủa, vậy đó hả?</p>
<p><em>32 Anh có nghĩ rằng con người cuối cùng sẽ trở về với một vài điều rất đơn giản không? Nếu có, đó là những điều gì?</em><strong><em> </em></strong></p>
<p>Thiểu dục, tri túc. Thấy biết Như Lai. Sống với Như Lai. Cười với Như Lai.</p>
<p>33. <em>Nếu cần nhắc lại một nguyên tắc sống duy nhất, một điều anh đã tự kiểm chứng, anh sẽ chọn điều gì?</em></p>
<p>Từ bi với mình để từ bi với người.</p>
<p><strong> </strong></p>
<p><em>Đỗ Hồng Ngọc-Minh Lê NT</em></p>
<p><em>(Saigon, 18.5.2026)</em></p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
					
					<wfw:commentRss>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/minh-le-nt-trao-doi-voi-bs-do-hong-ngoc/feed/</wfw:commentRss>
			<slash:comments>0</slash:comments>
		
		
			</item>
		<item>
		<title>Lương Thư Trung: “CON ĐƯỜNG DẪN TỚI AN LẠC &#038; HẠNH PHÚC”</title>
		<link>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/20453/</link>
					<comments>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/20453/#respond</comments>
		
		<dc:creator><![CDATA[Bac Si Do Hong Ngoc]]></dc:creator>
		<pubDate>Sun, 31 May 2026 05:09:29 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Góc nhìn - nhận định]]></category>
		<guid isPermaLink="false">https://www.dohongngoc.com/web/?p=20453</guid>

					<description><![CDATA[&#160; VÀI CẢM TƯỞNG VỀ QUYỂN SÁCH SONG NGỮ VIỆT- ANH: “CON ĐƯỜNG DẪN TỚI AN LẠC &#38; HẠNH PHÚC” CỦA BÁC SĨ ĐỖ HỒNG NGỌC &#38; DỊCH GIẢ NGUYÊN GIÁC- PHAN TẤN HẢI &#160; &#160; Thưa bạn, Ngày 06 tháng 5 năm 2026, tác phẩm song ngữ Việt-Anh: “Con Đường Dẫn Tới An Lạc [&#8230;]]]></description>
										<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<p>VÀI CẢM TƯỞNG VỀ QUYỂN SÁCH SONG NGỮ VIỆT- ANH:</p>
<p><strong>“CON ĐƯỜNG DẪN TỚI AN LẠC &amp; HẠNH PHÚC” </strong></p>
<p>CỦA BÁC SĨ ĐỖ HỒNG NGỌC &amp; DỊCH GIẢ NGUYÊN GIÁC- PHAN TẤN HẢI</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><img fetchpriority="high" decoding="async" class="aligncenter size-medium wp-image-20459" src="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_4535-1-300x210.jpg" alt="" width="300" height="210" srcset="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_4535-1-300x210.jpg 300w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_4535-1.jpg 640w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" /></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Thưa bạn,</p>
<p>Ngày 06 tháng 5 năm 2026, tác phẩm song ngữ Việt-Anh: <em>“Con Đường Dẫn Tới An Lạc &amp; Hạnh Phúc” </em>của bác sĩ Đỗ Hồng Ngọc và dịch giả Nguyên Giác – Phan Tấn Hải do nhà xuất bản Triết Văn (California) xuất bản và phát hành trên Amazon.</p>
<p>Thưa bạn,</p>
<p>Về phần nội dung, các chương Việt ngữ của bác sĩ Đỗ Hồng Ngọc gồm 166 trang (từ trang 1 đến trang 166) và phần Anh ngữ của dịch giả Nguyên Giác- Phan Tấn Hải gồm 210 trang (từ trang 167 đến trang 377).</p>
<p>Để bạn hình dung được nội dung cuốn sách này, tôi xin ghi lại phần Mục Lục Việt ngữ của tác giả, bác sĩ Đỗ Hồng Ngọc:</p>
<ul>
<li><em>Sơ lược về Tác Giả ( trang 6)</em></li>
<li><em>Sơ lược về Dịch Giả ( trang 7)</em></li>
<li><em>Lời Cảm Ơn ( trang 8)</em></li>
<li><em>Lời Ngỏ ( trang 11)</em></li>
<li><em>Phương Nào Cõi Tịnh * Tuệ Sỹ ( trang 15)</em></li>
<li><em>Đến Để Mà Thấy ( trang 25)</em></li>
<li><em>Con Đường An Lạc ( trang 51)</em></li>
<li><em>Sáng. Trưa. Chiều. Tối ( trang 61)</em></li>
<li><em>Nương Tựa Chính Mình ( trang 69)</em></li>
<li><em>Thà Lỏng Toàn Thân. Thả Lỏng Chưa? ( trang 73)</em></li>
<li><em>Học Phật Lõm Bõm ( trang 83)</em></li>
<li><em>Ở Đây và Bây Giờ ( trang 89)</em></li>
<li><em>Buông ( trang 95)</em></li>
<li><em>Trả Lời Từ Trái Tim ( trang 101)</em></li>
<li><em>Học Cách Phật Dạy ( trang 115)</em></li>
<li><em>Thực Hành 10 Hạnh Nguyện Phổ Hiền ( trang 123)</em></li>
<li><em>Ăn Là Chuyện Của Tâm Hồn (trang 133)</em></li>
<li><em>Con Vào Dạ, Mạ Đi Tu ( trang 139)</em></li>
<li><em>Học Cách Phật Dạy Con ( trang 145)</em></li>
<li><em>Giúp Cha Mẹ Vui Tuổi Già ( trang 149)</em></li>
<li><em>Tuổi Già Học Phật ( trang 155)</em></li>
<li><em>Lời Bạt * Nguyên Giác( trang 161)</em></li>
</ul>
<p>&nbsp;</p>
<p>Về việc góp công hoàn thành tác phẩm song ngữ Việt-Anh này phải công nhận là cả một ban biên soạn rất công phu và uy tín như ở trang đầu sách có giới thiệu:</p>
<p><em>CON ĐƯỜNG DẪN TỚI AN LẠC &amp; HẠNH PHÚC</em></p>
<p><em>Sách song ngữ Việt –Anh.</em></p>
<p><em>Tác giả bác sĩ Đỗ Hồng Ngọc</em></p>
<p><em>Dịch giả Nguyên Giác-Phan Tấn Hải</em></p>
<p><em>Đọc bản thảo:</em></p>
<ul>
<li><em>Trần Thị Nguyệt Mai</em></li>
<li><em>Nguyễn Thị Khánh Minh</em></li>
<li><em>Nguyễn Thị Thanh Lương</em></li>
</ul>
<p><em>Tranh bìa: Đinh Trường Chinh</em></p>
<p><em>Lập Bìa và Dàn Trang: Lê Giang Trần</em></p>
<p><em>Nhà xuất bản Triết Văn</em></p>
<p><em>Ấn Hành tại California, lần thứ nhất 2026.</em></p>
<p><em>Copyright @ by Dr. Đỗ Hồng Ngọc.</em></p>
<p><em>ISBN # 979-8-90452-673-3.</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Thưa bạn,<em> </em></p>
<p>Với một ban đọc bản thảo gồm ba nữ sĩ uy tín chuyên về văn chương Việt và Anh gồm:</p>
<ul>
<li><em>Trần Thị Nguyệt Mai</em></li>
<li><em>Nguyễn Thị Khánh Minh</em></li>
<li><em>Nguyễn Thị Thanh Lương</em></li>
</ul>
<p>thì khỏi phải nói, chắc bạn cũng đoán được cuốn sách này rất đáng tin cậy!</p>
<p>Về nội dung các chương sách phần Việt ngữ của Bác sĩ Đỗ Hồng Ngọc, trước đây thỉnh thoảng tôi có đọc qua rồi; nhân dịp này tôi có dịp đọc lại kỹ hơn và hiểu khá chắc chắn hơn vì tác giả viết về Kinh Sách nhưng qua thực nghiệm chính đời sống của ông nên những lời thuyết giảng trong các trang sách ấy nó rất gần gũi, thân thiết.</p>
<p>Thật tình ra, từ trước tới nay, tôi có cái dở là ít khi đọc sách dịch ngoại trừ sách dịch của thầy Nguyễn Hiến Lê vì tôi thích cách dịch sách của Thầy hơn các dịch giả khác vì đọc sách dịch của thấy mình không thấy chữ nghĩa và không khí sách dịch mà ở đó nó toát lên cái hồn của tác giả và tác phẩm qua văn dịch của thầy. Khi có được sách do Amazon gởi về sau hai ngày đặt mua sách, tôi mới lần mở từng chương từng chương và đối chiếu từng trang từng trang, tôi mới thấy tác phẩm song ngữ này rất quý và đáng đọc, nhứt là cho các bạn Việt Nam thế hệ trẻ sanh ra và lớn lên ở các nước trên toàn cầu không riêng gì ở Mỹ.</p>
<p>Dịch sách đã khó, mà dịch sách viết về đạo Phật tôi nghĩ càng khó vô cùng. Nhưng khi đọc được đoạn dịch này của dịch giả Nguyên Giác-Phan Tấn Hải trên Amazon, và khi có sách, tôi bắt đầu tò mò đọc tiếp và đối chiếu các chương phần Anh ngữ của ông kỹ hơn, và tôi thấy cách dịch của dịch giả vừa đơn giản vừa trong sáng. Chẳng hạn như đoạn bác sĩ Đỗ Hồng Ngọc tâm tình trong Lời Ngỏ:<em> </em></p>
<p><em>&#8220;Tôi không phải là thi sĩ, không phải là tu sĩ, tôi chỉ là một bác sĩ, một người thầy thuốc, nên khi phải hành nghề, phải giúp đỡ bạn bè, hàng xóm, kẻ nhức đầu, người đau lưng… và trước hết là phải chữa bệnh cho chính mình. Có những lúc thuốc men chỉ chữa được cái đau mà không chữa được cái khổ, chữa được “triệu chứng” bên ngoài mà không chữa được “căn nguyên” sâu xa, tầng tầng, lớp lớp bên trong. Tôi đành chia sẻ những điều tôi nghĩ, tôi cảm, tôi nghe. Có thể đúng. Có thể sai. Có thể không đúng không sai. Có khi hiệu quả, có khi không. Có người hợp mà không có dị ứng. Vậy nên nếu tình cờ mà đọc được những dòng này thì xin hiểu cho mà đừng trách. Nếu muốn, có thể tủm tỉm cười một mình. Cũng chẳng khoái ru!&#8221; (Con Đường Dẫn Tới An Lạc &amp; Hạnh Phúc, trang  12, 13).</em></p>
<p>(Trích Lời Ngỏ của cuốn <strong>Nghĩ Từ Trái Tim</strong>, ĐHN, ấn hành 2003)</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Nguyên Giác-Phan Tấn Hải dịch:<em> </em></p>
<p><em>“I am not a poet or a monk; I am simply a doctor and a healer. My duty is to practice medicine, to assist friends, neighbors, and those suffering from headaches or back pain. Above all, I must first heal myself. There are times when medicine can alleviate pain but not eliminate suffering, or it can address external symptoms but fail to reach the deep-rooted issues buried beneath many layers of the mind. I need to express my thoughts, feelings, and perceptions. They may be correct, incorrect, or perhaps neither. At times, my insights resonate; at other times, they do not. Some individuals share my perspective and are not averse to it. Therefore, if you happen to read these words, please try to understand and refrain from judging me. If you wish, you may smile to yourself. Isn’t that delightful?—[Preface to the book </em><strong>Thinking from the Heart</strong><em>, ĐHN, published in 2003]”</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Thưa bạn,</p>
<p>Qua vài hàng cảm tưởng mộc mạc mà một người đọc nhà quê già như tôi có một thời rất mê đọc sách và thích ghi chép cảm tưởng mỗi khi đọc xong một tác phẩm với cái cảm tưởng riêng của mình nhưng nay thì tuổi đời của tôi cũng ở hàng ngoài tám chục rồi nên đầu óc có lúc quên, có lúc nhớ nên vài cảm tưởng ghi nhanh vừa rồi có khi không trúng.</p>
<p>Kính mong các bạn và tác giả Đỗ Hồng Ngọc, dịch giả Nguyên Giác- Phan Tấn Hải vui lòng lượng thứ cho.</p>
<p>Trân trọng cảm ơn.</p>
<p><em><strong>Hai Trầu Lương Thư Trung</strong></em></p>
<p><em>(Người đọc nhà quê già miệt ruộng Lấp Vò)</em></p>
<p><em>Houston (Lấp Vò) ngày 30 tháng 5 năm 2026.</em></p>
]]></content:encoded>
					
					<wfw:commentRss>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/20453/feed/</wfw:commentRss>
			<slash:comments>0</slash:comments>
		
		
			</item>
		<item>
		<title>Thư gởi bạn xa xôi: Tháng 3 về Mũi Né</title>
		<link>https://www.dohongngoc.com/web/uncategorized/thu-goi-ban-xa-xoi-thang-3-ve-mui-ne/</link>
					<comments>https://www.dohongngoc.com/web/uncategorized/thu-goi-ban-xa-xoi-thang-3-ve-mui-ne/#respond</comments>
		
		<dc:creator><![CDATA[Bac Si Do Hong Ngoc]]></dc:creator>
		<pubDate>Sun, 31 May 2026 02:50:28 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Góc nhìn - nhận định]]></category>
		<category><![CDATA[Lõm bõm học Phật]]></category>
		<category><![CDATA[Thiền và Sức khỏe]]></category>
		<category><![CDATA[Uncategorized]]></category>
		<guid isPermaLink="false">https://www.dohongngoc.com/web/?p=20437</guid>

					<description><![CDATA[Thư gởi bạn xa xôi Tháng 3 về Mũi Né Bạn thân mến, Viết &#8220;Tháng Năm về Lagi Phan Thiết&#8221; mà không nhắc đến Tháng Ba về Mũi Né là&#8230; không ổn rồi! Một người bạn &#8220;tung&#8221; cái hình mình ngồi &#8220;cô đơn&#8221; dưới gốc dừa ở Mũi Né và hỏi thêm đôi điều. Bèn [&#8230;]]]></description>
										<content:encoded><![CDATA[<p><em><strong>Thư gởi bạn xa xôi</strong></em></p>
<h2>Tháng 3 về Mũi Né</h2>
<p>Bạn thân mến,</p>
<p>Viết &#8220;Tháng Năm về Lagi Phan Thiết&#8221; mà không nhắc đến Tháng Ba về Mũi Né là&#8230; không ổn rồi!</p>
<p>Một người bạn &#8220;tung&#8221; cái hình mình ngồi &#8220;cô đơn&#8221; dưới gốc dừa ở Mũi Né và hỏi thêm đôi điều.</p>
<p>Bèn gởi vài tấm hình coi vui thôi nha.</p>
<p>Đỗ Hồng Ngọc.</p>
<p>(Sg 31.5.2026)</p>
<p>&nbsp;</p>
<div id="attachment_20438" style="width: 554px" class="caption aligncenter"><img decoding="async" aria-describedby="caption-attachment-20438" class="wp-image-20438 " src="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3296-1.jpg" alt="" width="544" height="408" srcset="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3296-1.jpg 640w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3296-1-300x225.jpg 300w" sizes="(max-width: 544px) 100vw, 544px" /><p id="caption-attachment-20438" class="caption-text">Bạn thấy đó. Đúng là mình tới lúc &#8220;đi chỗ khác chơi&#8221; rồi phải không. Nhưng không hẳn vậy. Dịp khóa Thiền thực hành dành cho Doanh nhân Saigon tại Mũi Né (25-29/3/2026), mình được bạn Lê Bá Thông &#8211; người bạn trẻ &#8211; BTC mời đi dự &#8220;cho vui&#8221;. LBT nói &#8220;Anh không phải thiền sinh, không phải doanh nhân, đi chơi thôi cho thanh thản, nhẹ nhàng, anh ăn mặc thế nào tùy ý, hoàn toàn tự tại, muốn tham gia chỗ nào phú hợp thì tùy nghi&#8230;&#8221;. Đây không phải lần đầu, vì mình đã dự vài khóa trước ở Mũi Né, ở Cam Ranh với LBT. Chỉ tham gia mục nào mình thích, còn chuyện đi thiền hành, thiền tọa, thiền buông thư. lửa trại&#8230; gì đó và rất nhiều hoạt động khác trong khóa thực hành thiền Làng Mai thì mình chỉ đi lang thang, dựa gốc dừa&#8230;  Vậy thôi.</p></div>
<p>&nbsp;</p>
<div id="attachment_20439" style="width: 310px" class="caption alignleft"><img decoding="async" aria-describedby="caption-attachment-20439" class="wp-image-20439 size-medium" src="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3350-1-300x199.jpg" alt="" width="300" height="199" srcset="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3350-1-300x199.jpg 300w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3350-1.jpg 640w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" /><p id="caption-attachment-20439" class="caption-text">Chủ đề của khóa thiền này là &#8220;Còn biết ơn là còn hạnh phúc&#8221; nên khi BTC mời, mình đã  có buổi trình bày chủ đề: BIẾT ƠN MÌNH. Vì thực tế thấy ai cũng biết ơn nhiều người, nhiều thứ lắm, mà thường hay &#8220;ghét mình&#8221;, nào già, nào xấu, nào bệnh, nào nghèo, nào khổ&#8230; Sáng hôm sau, các bạn trẻ, cả các Thầy cô cũng chia sẻ.</p></div>
<div id="attachment_20440" style="width: 310px" class="caption alignright"><img loading="lazy" decoding="async" aria-describedby="caption-attachment-20440" class="size-medium wp-image-20440" src="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3257-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" srcset="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3257-300x225.jpg 300w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3257.jpg 640w" sizes="auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px" /><p id="caption-attachment-20440" class="caption-text">Trong buổi trò chuyện này, mình cho chiếu bài hát <em>Bông Hồng Cho Mẹ</em> và <em>Mũi Né</em> qua giọng ca Thu Vàng.</p></div>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><img loading="lazy" decoding="async" class="alignright size-medium wp-image-20445" src="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_4534-2-225x300.jpg" alt="" width="225" height="300" srcset="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_4534-2-225x300.jpg 225w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_4534-2.jpg 480w" sizes="auto, (max-width: 225px) 100vw, 225px" /></p>
<p><img loading="lazy" decoding="async" class="alignright size-medium wp-image-20443" src="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_4533-2-225x300.jpg" alt="" width="225" height="300" srcset="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_4533-2-225x300.jpg 225w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_4533-2.jpg 480w" sizes="auto, (max-width: 225px) 100vw, 225px" /></p>
<p><img loading="lazy" decoding="async" class="size-medium wp-image-20441 alignleft" src="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3234-2-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" srcset="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3234-2-300x225.jpg 300w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3234-2.jpg 640w" sizes="auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px" /></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><img loading="lazy" decoding="async" class="alignleft size-medium wp-image-20442" src="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3229-1-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" srcset="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3229-1-300x225.jpg 300w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3229-1.jpg 640w" sizes="auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px" /><img loading="lazy" decoding="async" class="alignleft size-medium wp-image-20446" src="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3362-300x200.jpg" alt="" width="300" height="200" srcset="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3362-300x200.jpg 300w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3362.jpg 640w" sizes="auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px" /></p>
<div id="attachment_20447" style="width: 179px" class="caption alignright"><img loading="lazy" decoding="async" aria-describedby="caption-attachment-20447" class="size-medium wp-image-20447" src="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3343-1-169x300.jpg" alt="" width="169" height="300" srcset="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3343-1-169x300.jpg 169w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/IMG_3343-1.jpg 360w" sizes="auto, (max-width: 169px) 100vw, 169px" /><p id="caption-attachment-20447" class="caption-text">Buổi sáng, ngày chia tay khóa Thiền, mình đọc một bài thơ nhỏ  tặng mọi người. Không ngờ một bạn trẻ đã kịp chép lại rất đẹp&#8230;</p></div>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
					
					<wfw:commentRss>https://www.dohongngoc.com/web/uncategorized/thu-goi-ban-xa-xoi-thang-3-ve-mui-ne/feed/</wfw:commentRss>
			<slash:comments>0</slash:comments>
		
		
			</item>
		<item>
		<title>SÁCH SONG NGỮ: “Con Đường Dẫn Tới An Lạc &#038; Hạnh Phúc &#124;&#124; The Path Leading to Peace &#038; Joy&#8221;</title>
		<link>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/20408/</link>
					<comments>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/20408/#respond</comments>
		
		<dc:creator><![CDATA[Bac Si Do Hong Ngoc]]></dc:creator>
		<pubDate>Sun, 17 May 2026 00:56:20 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Góc nhìn - nhận định]]></category>
		<category><![CDATA[Gươm báu trao tay]]></category>
		<guid isPermaLink="false">https://www.dohongngoc.com/web/?p=20408</guid>

					<description><![CDATA[&#160; &#160; Giới thiệu sách song ngữ “Con Đường Dẫn Tới An Lạc &#38; Hạnh Phúc &#124;&#124; The Path Leading to Peace &#38; Joy&#8221; &#160; Song ngữ Việt-Anh CON ĐƯỜNG DẪN TỚI AN LẠC &#38; HẠNH PHÚC THE PATH LEADING TO PEACE &#38; JOY Tác giả: ĐỖ HỒNG NGỌC Dịch giả: Nguyên Giác Phan Tấn Hải Nhà [&#8230;]]]></description>
										<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<header class="entry-header">
<h1 class="entry-title">Giới thiệu sách song ngữ</h1>
<h1 class="entry-title">“Con Đường Dẫn Tới An Lạc &amp; Hạnh Phúc</h1>
<h1 class="entry-title">|| The Path Leading to Peace &amp; Joy&#8221;</h1>
<div class="entry-date"></div>
</header>
<div class="entry-content">
<p>&nbsp;</p>
<p>Song ngữ Việt-Anh<br />
<strong>CON ĐƯỜNG DẪN TỚI AN LẠC &amp; HẠNH PHÚC<br />
THE PATH LEADING TO PEACE &amp; JOY</strong><br />
Tác giả: ĐỖ HỒNG NGỌC<br />
Dịch giả: Nguyên Giác Phan Tấn Hải</p>
<p><img loading="lazy" decoding="async" class="" src="https://m.media-amazon.com/images/I/714bMwfzvDL._SL1500_.jpg" width="345" height="533" /></p>
<p>Nhà xuất bản Triết Văn 2026</p>
<p>“<i>Con Đường Dẫn Tới An Lạc &amp; Hạnh Phúc || The Path Leading to Peace and Joy</i>” là một tuyển tập song ngữ, phần tiếng Việt in nơi nửa đầu sách, và tiếng Anh in ở phần sau, sẽ thích hợp cho tất cả các gia đình gồm 15 bài viết về Phật học của Đỗ Hồng Ngọc, tất cả đều rất cụ thể, giải thích về thực hành cụ thể. Trong khi đó phần tiếng Anh của sách sẽ thích hợp cho thế hệ trẻ ở hải ngoại không đọc được tiếng Việt.</p>
<p>Sách được lưu hành ở mạng Amazon,<br />
xin bấm vào link sau đây để mua: <a href="https://www.amazon.com/dp/B0GZD4FS52" target="_blank" rel="noopener">https://www.amazon com/</a></p>
<p>&nbsp;</p>
</div>
<p>(Nguồn: tranthinguyetmai.wordpress)</p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
					
					<wfw:commentRss>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/20408/feed/</wfw:commentRss>
			<slash:comments>0</slash:comments>
		
		
			</item>
		<item>
		<title>Tâm Nhiên: TINH THẦN BẤT NHỊ TRONG THƠ NGẮN ĐỖ NGHÊ</title>
		<link>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/tam-nhien-bat-nhi-trong-tho-ngan-do-nghe/</link>
					<comments>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/tam-nhien-bat-nhi-trong-tho-ngan-do-nghe/#respond</comments>
		
		<dc:creator><![CDATA[Bac Si Do Hong Ngoc]]></dc:creator>
		<pubDate>Fri, 15 May 2026 00:31:20 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Góc nhìn - nhận định]]></category>
		<category><![CDATA[Nghĩ từ trái tim]]></category>
		<category><![CDATA[Vài đoạn hồi ký]]></category>
		<guid isPermaLink="false">https://www.dohongngoc.com/web/?p=20386</guid>

					<description><![CDATA[&#160; TINH THẦN BẤT NHỊ TRONG THƠ NGẮN ĐỖ NGHÊ Tâm Nhiên (Đà Nẵng) &#160; Đỗ Nghê là bút hiệu của Đỗ Hồng Ngọc. Anh sinh năm 1940 tại Phan Thiết, Bình Thuận. Tốt nghiệp Tiến sỹ Y khoa Quốc gia, Sài Gòn (1969) là bác sỹ chuyên khoa Nhi. Ngoài việc làm giảng viên [&#8230;]]]></description>
										<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<p>TINH THẦN BẤT NHỊ TRONG THƠ NGẮN ĐỖ NGHÊ</p>
<p>Tâm Nhiên</p>
<p>(Đà Nẵng)</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Đỗ Nghê là bút hiệu của Đỗ Hồng Ngọc. Anh sinh năm 1940 tại Phan Thiết, Bình Thuận. Tốt nghiệp Tiến sỹ Y khoa Quốc gia, Sài Gòn (1969) là bác sỹ chuyên khoa Nhi.</p>
<p>Ngoài việc làm giảng viên thỉnh giảng tại Đại học Y Dược, Trưởng Bộ môn KHHV tại Đại học Y khoa Phạm  Ngọc Thạch Tp HCM,  anh còn là nhà thơ, nhà văn nổi tiếng.</p>
<p>Viết nhiều thể loại đa dạng, đặc biệt gần đây, anh viết chuyên sâu về Phật học, Thiền học với các tác phẩm giá trị, được rất nhiều độc giả mến mộ, ưa thích.</p>
<p>Bình đạm mà thiết tha với thi ca, Đỗ Nghê đã xuất bản 6 thi phẩm, tập mới nhất gần đây là Thơ ngắn Đỗ Nghê, do Văn Hoá &#8211; Văn Nghệ xuất bản năm 2017.</p>
<p>Mở đầu tập thơ là bài Trái đất:</p>
<p>&#8220;Giữa đêm<br />
Thức giấc<br />
Giữa ngày&#8230;&#8221;</p>
<p>Bài thơ được viết tại Boston, Hoa Kỳ (1993) Giữa đêm bên Mỹ là đúng giữa ngày ở Việt Nam. Một cái nhìn toàn diện trái đất đang xoay quanh mặt trời. Chỗ này tối thì chỗ kia sáng, tùy theo thời tiết, nhân duyên, địa phương mỗi nơi mà thấy mỗi khác đó thôi. Thấy được như vậy là hiểu lý Bất nhị, dung thông Sóng là nước:</p>
<p>&#8220;Sóng<br />
Quằn quại<br />
Thét gào</p>
<p>Không nhớ<br />
Mình<br />
Là nước&#8221;</p>
<p>Nước tức là sóng, sóng tức là nước, thanh âm Tâm kinh đồng vọng đâu đây: &#8220;Sắc bất dị không, không bất dị sắc, sắc tức thị không, không tức thị sắc, thọ tưởng, hành, thức diệc phục như thị&#8230;&#8221;</p>
<p>Khi hiểu như thế rồi thì không ai phải mất công đi hỏi nước từ đâu đến hay nước trôi về nơi đâu nữa:</p>
<p>&#8220;Nước vẫn muôn đời<br />
Không đi chẳng đến<br />
Ai người nỡ hỏi<br />
Nước đến từ đâu?<br />
Ai người nỡ hỏi<br />
Nước trôi về đâu?&#8221;</p>
<p>Thi nhân bỗng nhiên thấy ra ngay cả thân xác tứ đại giả hợp của mình cũng chính là Đất:</p>
<p>&#8220;Đất động ta cũng động<br />
Sóng thần ta cũng sóng<br />
Giật mình chợt nhớ ra<br />
Vốn xưa ta là đất&#8221;</p>
<p>Đó là cái thấy bằng con mắt Hoa Nghiêm trùng trùng duyên khởi: &#8220;Tất cả là một, một là tất cả.&#8221;</p>
<p>Hoà trong vô thủy vô chung, vô cùng vô tận giữa thiên hà, vũ trụ càn khôn, con người là một sinh thể nhỏ bé thì bận tâm chi chuyện Có hay không:</p>
<p>&#8220;Chắt ra cho hết<br />
Giọt hơi cuối cùng<br />
Thả mình như lá<br />
Rơi vào hư không</p>
<p>Tràn vào khắp ngả<br />
Đất trời mênh mông<br />
Nhẹ như không có<br />
Có mà như không&#8230;&#8221;</p>
<p>***<br />
Suốt mấy nghìn năm qua, vô số các triết gia, đạo sỹ khắp Đông Tây kim cổ đều luận thuyết, triết lý om sòm về có không, sống chết, đến đi, được mất, chân vọng, thật giả, hơn thua, đúng sai, phải trái, tốt xấu, trí ngu, phàm thánh, tỉnh điên, thiện ác, mê ngộ&#8230;mà chẳng ai chấp nhận ai, chẳng đưa đến một kết luận nào cả.</p>
<p>Kể từ khi cư sỹ Duy Ma Cật tuyên bố lý Bất nhị thì thiên hạ &#8220;Ồ lên một tiếng&#8221; bàng hoàng.</p>
<p>Họ bừng sáng ra, bước đi trên con đường Trung đạo, vào ra giữa có và không một cách tự do tự tại, thong dong.</p>
<p>Không và có&#8230;tuy hai mà một, cùng viên dung vô ngại trong lý sự huyền đồng Chân Không Diệu Hữu. Diêu hữu là thấy ngay trong bất cứ sự vật gì cũng đều vi diệu, như thấy hơi Thở:</p>
<p>&#8220;Lắng nghe hơi thở của mình<br />
Mới hay hơi thở đã nghìn năm xưa<br />
Một hôm hơi thở tình cờ<br />
Dính vào hạt bụi thành ra của mình<br />
Của mình chẳng phải của mình<br />
Thì ra hơi thở của nghìn năm sau&#8230;&#8221;</p>
<p>Phải chăng, đó là hơi thở sát na thường trụ vĩnh hằng của một con người hoát nhiên chứng Ngộ:</p>
<p>&#8220;Tham chẳng còn<br />
Sân cũng hết<br />
Si đã tuyệt</p>
<p>Niết bàn<br />
Tịch diệt<br />
Để mà chi?&#8221;</p>
<p>Một câu hỏi nêu ra quá bất ngờ, bức bách. Trả lời đi, trả lời đi&#8230;Vô ngôn là hồi đáp tối thượng nhất. Phủi tay, cất bước rỗng rang Thiền:</p>
<p>Thực chẳng dễ dàng<br />
Sống trong cái chết<br />
Và chết trong cái sống&#8230;&#8221;</p>
<p>Chết trong cái sống là chết đi hết những danh từ, khái niệm mà mình thường vướng mắc, kẹt dính, chết đi cái chấp ngã thâm căn cố đế, chết đi sự nô lệ vào danh lợi, tài sắc, thần tượng, tôn giáo, tổ quốc&#8230;</p>
<p>Không chấp trước vào sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp thì thênh thang, phóng khoáng, tiêu dao du chơi giữa vô thường. Tuy giữa vô thường nhưng vẫn Chân thường, đó là niềm hân hoan sáng tạo của Đỗ Nghê, một thi nhân đã đến tận đầu nguồn, nếm được giọt nước trong ngần của mạch suối Tào Khê.</p>
<p>Để rồi trở về nhập cuộc, hoà điệu chịu chơi với bụi cát trần gian, thõng tay vào chợ, cười vang giọng cười hào sảng như Duy Ma Cật ngay giữa cái Đang là, luôn luôn mới lạ và mới lạ&#8230;</p>
<p>Tâm Nhiên</p>
<p>(10. 2024)</p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
					
					<wfw:commentRss>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/tam-nhien-bat-nhi-trong-tho-ngan-do-nghe/feed/</wfw:commentRss>
			<slash:comments>0</slash:comments>
		
		
			</item>
		<item>
		<title>Tâm Nhiên: &#8220;DUY MA CƯ SỸ&#8221; ĐỖ HỒNG NGỌC</title>
		<link>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/tam-nhien-duy-ma-cu-sy-do-hong-ngoc/</link>
					<comments>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/tam-nhien-duy-ma-cu-sy-do-hong-ngoc/#respond</comments>
		
		<dc:creator><![CDATA[Bac Si Do Hong Ngoc]]></dc:creator>
		<pubDate>Thu, 14 May 2026 10:54:01 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Các bài trả lời phỏng vấn]]></category>
		<category><![CDATA[Góc nhìn - nhận định]]></category>
		<category><![CDATA[Nghĩ từ trái tim]]></category>
		<guid isPermaLink="false">https://www.dohongngoc.com/web/?p=20378</guid>

					<description><![CDATA[&#8220;DUY MA CƯ SỸ&#8221; ĐỖ HỒNG NGỌC Tâm Nhiên Bác sỹ, nhà văn Đỗ Hồng Ngọc, một sớm mùa Đông năm 2016 đến thăm Thầy Tuệ Sỹ tại Hương Tích Thư Quán. Tâm đầu ý hợp, hai người nói chuyện nhiều về Duy Ma Cật, Thắng Man, Tô Đông Pha, Tuệ Trung Thượng Sỹ&#8230; Khi [&#8230;]]]></description>
										<content:encoded><![CDATA[<p>&#8220;DUY MA CƯ SỸ&#8221; ĐỖ HỒNG NGỌC</p>
<p>Tâm Nhiên</p>
<p>Bác sỹ, nhà văn Đỗ Hồng Ngọc, một sớm mùa Đông năm 2016 đến thăm Thầy Tuệ Sỹ tại Hương Tích Thư Quán. Tâm đầu ý hợp, hai người nói chuyện nhiều về Duy Ma Cật, Thắng Man, Tô Đông Pha, Tuệ Trung Thượng Sỹ&#8230;</p>
<p>Khi ra về, Tuệ Sỹ ký tặng tác phẩm Huyền Thoại Duy Ma Cật có ghi mấy chữ: “Quý tặng Duy Ma cư sỹ Đỗ Hồng Ngọc”.</p>
<p>Khi đọc xong Cõi Phật Đâu Xa – Thấp Thoáng Lời Kinh Duy Ma Cật của Đỗ Hồng Ngọc, Tuệ Sỹ viết vài lời cảm hứng:</p>
<p>“Cho tới một lúc, giữa xã hội xô bồ đảo điên&#8230;Bấy giờ bỗng xuất hiện những cư sỹ lão thành cự phách mà trình độ thâm hiểu giáo lý không nhường các bậc trưởng lão trong sơn môn.</p>
<p>Bên trong, hiểu và hành sâu xa nội điển, bên ngoài nhạy bén trước các biến cố đảo điên của xã hội, hiểu đạo sâu mà hiểu đời rộng. Tài và trí ấy, hiểu và hành ấy đã góp phần rất lớn trong những đoạn đường khỏi lạc nguồn mạch tư duy.</p>
<p>Không chỉ một Duy Ma Cật mà có rất nhiều Duy Ma Cật, khoác nhiều hành trạng khác nhau trong nhiều địa vị xã hội khác nhau đã từng xuất hiện ở đây, sống giữa chúng ta. Họ lăn lóc trong bụi đời, nếm đủ thứ mùi tục lụy, nhưng vẫn không ngừng vươn lên theo chiều cao của Đạo Pháp.</p>
<p>Trong một thời đại mà không còn tìm thấy thấp thoáng bóng dáng của Duy Ma Cật thì Phật pháp đạo lý có thể chỉ như món hàng trong siêu thị, có lúc chỉ như gánh hàng rong trên hè phố&#8230;”</p>
<p><img loading="lazy" decoding="async" class="alignleft size-medium wp-image-20384" src="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/tamnhien-258x300.jpg" alt="" width="258" height="300" srcset="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/tamnhien-258x300.jpg 258w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/tamnhien-768x894.jpg 768w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2026/05/tamnhien.jpg 828w" sizes="auto, (max-width: 258px) 100vw, 258px" /></p>
<p>Rồi gần đây, đầu tháng 9. 2023 khi nghe Tuệ Sỹ sau 3 tháng an cư dưới Long Thành, Đồng Nai về lại Sài Gòn, Đỗ  Hồng Ngọc liền đến Hương Tích viếng thăm, hàn huyên tâm đắc nhiều điều&#8230;</p>
<p>Về nhà, anh viết một bài Chén Trà Lão Triệu Mà Chưng Hoa Ngàn, kể lại buổi hạnh ngộ đó:</p>
<p>“Thị giả của Thầy Tuệ Sỹ nhắn tin tôi: “Thầy Tuệ Sỹ đang ở Sài Gòn. Mời Bác đến Hương Tích chơi”. Tôi đến, Tuệ Sỹ gầy ốm, xanh xao lắm. Nhưng vui vẻ, hoạt bát, thông tuệ như bao giờ.</p>
<p>Thầy viết tặng tôi tập thơ song ngữ Dreaming The Mountain do Nguyễn Bá Chung và Martha Collins dịch (2023) cùng với cuốn Ý Thức Mới Nghiên Cứu Về Tư Tưởng Phạm Công Thiện của Nohira Munehiro (Võ Thị Vân Anh dịch) và Phật Học Luận Tập số mới nhất.<br />
Phần tôi gởi tặng Thầy bản thảo“Một Ngày Kia&#8230;Đến Bờ” vừa mới viết xong. Trong đó tôi viết: “Phật cũng già cũng bệnh và&#8230;cũng chết, viết về Phật là Như Lai, nhưng&#8230;Như Lai không phải Phật, về Thiền và những hormones hạnh phúc, về Chất lượng cuộc chết&#8230;</p>
<p>Tuệ Sỹ viết trong Tổng Quan Về Nghiệp (2021): “Thời gian đến, chúng sinh chín muồi, thời gian đi, chúng sinh bị hối thúc. Thời gian thức tỉnh chúng sinh&#8230;” Đây là tri giác về thời gian theo chu kỳ sống chết của sinh loại. Tri giác về thời gian cũng là tri giác về sự chết. Thời gian được biết đến từ tri giác về sự sinh thành và hủy diệt của một đời người.</p>
<p>“Rồi nhắm mắt ta đi vào cõi mộng<br />
Như sương mai như ánh chớp mây chiều&#8230;”</p>
<p>Trong bài Phương Nào Cõi Tịnh, Tuệ Sỹ viết từ cảm hứng khi đọc cuốn Cõi Phật Đâu Xa của tôi về Kinh Duy Ma Cật (2017) ông dẫn 4 câu thơ, trích từ Giấc Mơ Trường Sơn:</p>
<p>“Ta hỏi kiến nơi nào Cõi Tịnh<br />
Ngoài hư không có dấu chim bay?<br />
Từ tiếng gọi màu đen đất khổ<br />
Thắp tâm tư thay ánh mặt trời”</p>
<p>Phải, chỉ có Trí tuệ (thắp tâm tư thay ánh mặt trời) mới có thể, Từ bi giúp ta vượt thoát màu đen đất khổ đó vậy.</p>
<p>Tuệ Sỹ cho rằng: “Vì trình độ ngôn ngữ và năng lực tư duy của chúng ta vốn hữu hạn, cho nên bằng con đường nghệ thuật mà đi vào ngõ đạo có thể tương đối dễ hơn” (Phương Nào Cõi Tịnh) Ông chủ trương thơ, nhạc, vũ, kịch&#8230;có thể là ngõ đạo&#8230;</p>
<p>Ông thường nói về vở nhạc vũ kịch Duy Ma Cật, ở đó có hình tượng một Thiên nữ rải hoa trời tán thưởng một lời không nói (của Duy Ma&#8230;) và cõi của một lời không nói đó chính là cõi thơ&#8230;</p>
<p>Da mồi tóc trắng, chính là cảnh giới của Duy Ma. Cảnh giới đó là cõi đối biện thượng thừa, cõi im lặng vô ngôn, bát ngát của cư sỹ Duy Ma Cật. Và cũng là cõi tịch mặc nhưng tráng lệ của thi ca.</p>
<p>“Cười với nắng một ngày sao chóng thế<br />
Nay mùa đông mai mua hạ buồn chăng?<br />
Đếm tóc bạc tuổi đời chưa đủ<br />
Bụi đường dài gót mỏi đi quanh”</p>
<p>Tâm Thiền thì không có ngôn ngữ gì khác biệt với ngôn ngữ thường tình. Nhưng còn ngại rằng, khi đã cạo tóc mà tình thơ vẫn còn. Thôi thì, thiền đạo và thi ca là đồng hay là khác, cũng chớ nên nghi ngờ mà tra hỏi&#8230;<br />
Bởi theo ông thì: “Đạt đến cõi thượng thừa của Thơ như người học Thiền chứng chỗ Không tịch của Đạo. Cái đó vừa khó vừa dễ. Học Thiền 30 năm, 30 năm đày đọa thân tâm mà không thành. Phẫn chí bỏ đi, bất chợt thấy một cánh hoa rơi, cõi Không tịch cũng hoát nhiên, đột ngột mở ra.</p>
<p>Chỗ ảo diệu đó, khó giảng cho thông. Muốn cho lời thơ tuyệt diệu thì phải là đừng gò ép, vừa Không và vữa Tĩnh. Tĩnh cho nên thâu tóm hết mọi vọng động. Không cho nên bao hàm vạn cảnh.</p>
<p>Ngắm nhìn sự đời, bôn ba giữa đời mà thấy mình như nằm trên chóp đỉnh mây cao. Đủ hết các thứ mặn nồng, chua chát, trong đó có cái hương vị tuyệt vời&#8230;</p>
<p>Cõi Thơ có đến và có đi, nhưng không hề có dấu vết. Một cánh chim Nhạn, một cánh chim Hồng ngoài ven trời vạn dặm&#8230;”</p>
<p>Tôi vẫn nghĩ, chính cõi thơ “không hề có dấu vết” kia đã “cứu rỗi” Tuệ Sỹ, một cánh chim Nhạn, một cánh chim Hồng ngoài ven trời vạn dặm, để ông được trở về với mái nhà tranh quen thuộc của mình mà “nâng chén trà lão Triệu”.</p>
<p>Trong cuộc sống thường nhật quanh đây cũng có nhiều cư sỹ Duy Ma Cật như thế. Đặc điểm chung là họ tuy sống mộc mạc, giản dị, bình thường nhưng tâm hồn thì cao vút, vô cùng phóng khoáng, rộng lượng, bao dung.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Đỗ Hồng Ngọc là một bác sỹ, anh còn mần thơ, viết văn nữa. Khi mần thơ, anh lấy bút hiệu Đỗ Nghê.</p>
<p>Một buổi trưa nọ, đang lang thang trên phố hoa Đà Lạt, du sỹ bất ngờ gặp anh ở Thiền Viện Vạn Hạnh, rồi một sớm mai hồng kia, du sỹ lại tái ngộ và hội thoại cùng anh tại quán cà phê Phố Cổ ở thị xã La Gi, Bình Thuận  (cũ).:</p>
<p>&#8211;<em>Trong mấy chục tác phẩm của anh, nổi bật lên là tập Tôi Học Phật. Vậy anh có thể cho biết anh học Phật như thế nào?</em></p>
<p>-Tôi đến với Phật rất trễ. Lại đến một mình. Lúc trẻ đọc Tâm Kinh, Tứ Diệu Đế, Krishnamurti, Suzuki&#8230;nhưng đọc chỉ để mà đọc. Đến năm tuổi gần 60, sau một cơn bệnh thập tử nhất sinh, tôi thấy mọi sự khác hẳn đi.</p>
<p>Tôi đọc Tâm Kinh thấy không khó nữa. Như vỡ ra – Và với Tâm Kinh tôi thấy chỉ cần học một chữ thôi: Chữ Không. Từ đó mà vô trụ, vô trí, vô đắc. Nó trả lời câu hỏi tại sao? Rồi bằng cách nào thì câu trả lời ở kinh Kim Cang: Vô ngã và Thiền định.<br />
Ở Pháp Hoa học Vô tướng, Thực tướng, gặp Như Lai Đa Bảo của mình như luôn tủm tỉm cười chọc quê mình. Rồi ở Duy Ma Cật, học Bất nhị để thấy biết Như Lai, tập sống với Như Lai&#8230;Rồi nào với Lăng Nghiêm, Viên Giác, Lăng Già&#8230;Dĩ nhiên không thể không học những bước căn cơ, bởi gốc rễ có vững chắc thì cành lá mới sum suê&#8230;</p>
<p>&#8211;<em>Là một bác sỹ, anh áp dụng những điều Phật học, Thiền học vào cuộc sống hằng ngày ra sao?</em></p>
<p>-Nhờ học Phật, học Thiền mà tôi thấy rõ hơn vai trò của người thầy thuốc, cứu chữa bệnh nhân. Những vị Bồ tát Thường Bất Khinh, Dược Vương, Diệu Âm, Quán Thế Âm đã cho tôi một thái độ sống khiêm hạ và phát khởi lòng yêu thương rộng lớn hơn.</p>
<p>&#8211;<em>Ngoài công việc bác sỹ, anh còn mần thơ, viết văn nữa. Về thơ anh xuất bản mấy tập rồi?</em></p>
<p>-Sáu tập thơ: Tình Người (1967) Thơ Đỗ Nghê (1974) Giữa Hoàng Hôn Xưa (1993) Vòng Quanh (1997) Thơ Cho Bé Sơ Sinh Và Những Bài Thơ Khác (2010) Thơ Ngắn Đỗ Nghê (2017)</p>
<p>&#8211;<em>Thơ anh có vài nhạc sỹ phổ nhạc rất tuyệt. Còn về văn?</em></p>
<p>-Về văn thì có những tập: Gió Heo May Đã Về (1997) Già Ơi&#8230;Chào Bạn (1999) Những Người Trẻ Lạ Lùng (2001) Nghĩ Từ Trái Tim (2003) Như Ngàn Thang Thuốc Bổ (2004) Cành Mai Sân Trước (2005) Thư Gởi Người Bận Rộn (2005) Như Thị (2007) Gươm Báu Trao Tay, Cõi Phật Đâu Xa, Thấp Thoáng Lời Kinh, Buông, vân vân&#8230;Nói chung, kể cả thơ văn cũng gần 60 tác phẩm tôi đã xuất bản lâu nay&#8230;</p>
<p>Trước khi chia tay, anh ký tặng tác phẩm tâm đắc Tôi Học Phật (dày gần 800 trang) và du sỹ cũng mần bài thơ Tiêu Dao Đỗ Hồng Ngọc tặng anh, thay cho một lời cảm tạ:</p>
<p>Nghĩ Từ Trái Tim nhiệm mầu quá<br />
Ba nghìn thế giới ở đây thôi<br />
Thì ra tất cả do tâm tạo<br />
Bản lai diện mục vốn sẵn rồi</p>
<p>Gươm Báu Trao Tay cầm Bát Nhã<br />
Tuệ kiếm Kim Cang chém sạch làu<br />
Như Thị như nhiên cười Buông xả<br />
Dứt liền điên đảo tuyệt khổ đau</p>
<p>Cõi Phật Đâu Xa ngoài vũ trụ<br />
Mà ngay sinh hoạt giữa đời thường<br />
Bước chân Bất nhị Duy Ma Cật<br />
Nhập diệu vô lường với yêu thương</p>
<p>Tâm Nhiên</p>
<p>(Trích trong Hòa Âm Cùng Thiên Lý Độc Hành, sắp xuất bản)</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
					
					<wfw:commentRss>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/tam-nhien-duy-ma-cu-sy-do-hong-ngoc/feed/</wfw:commentRss>
			<slash:comments>0</slash:comments>
		
		
			</item>
		<item>
		<title>Sách song ngữ Việt Anh: CON ĐƯỜNG DẪN TỚI AN LẠC &#038; HANH PHÚC</title>
		<link>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/sach-song-ngu-viet-anh-con-duong-dan-toi-an-lac-hanh-phuc/</link>
					<comments>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/sach-song-ngu-viet-anh-con-duong-dan-toi-an-lac-hanh-phuc/#respond</comments>
		
		<dc:creator><![CDATA[Bac Si Do Hong Ngoc]]></dc:creator>
		<pubDate>Tue, 05 May 2026 23:25:22 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Góc nhìn - nhận định]]></category>
		<category><![CDATA[Nghĩ từ trái tim]]></category>
		<category><![CDATA[Thiền và Sức khỏe]]></category>
		<guid isPermaLink="false">https://www.dohongngoc.com/web/?p=20372</guid>

					<description><![CDATA[&#160; &#160; Thầy Tuệ Sỹ: Đỗ Hồng Ngọc viết về Phật học y như ghi toa bác sỹ Nguyên Giác Tác giả Đỗ Hồng Ngọc &#38; Dịch giả Nguyên Giác Phan Tấn Hải Bạn cần một tác phẩm về Phật học, và về Thiền tập được giải thích rất khoa học dưới mắt của một [&#8230;]]]></description>
										<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<h2>Thầy Tuệ Sỹ: Đỗ Hồng Ngọc viết về Phật học</h2>
<h2>y như ghi toa bác sỹ</h2>
<header class="entry-header">
<div class="entry-date"></div>
</header>
<div class="entry-content">
<p><strong><em>Nguyên Giác</em></strong></p>
</div>
<p><img loading="lazy" decoding="async" class="" src="https://m.media-amazon.com/images/I/714bMwfzvDL._SL1500_.jpg" width="377" height="583" /></p>
<div class="entry-content">
<p><img loading="lazy" decoding="async" class="" src="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2009/05/3392.jpg" alt="Giới thiệu" width="182" height="265" /><img loading="lazy" decoding="async" class="" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTqBN8EfmNuo8ThyWmJcAUqaG9cZI2ix70-_g&amp;s" alt="Cảm nghĩ về &quot;Thiền Tập Với Pháp Ấn&quot; của Nguyên Giác Phan Tấn ..." width="204" height="265" /><br />
<em>Tác giả Đỗ Hồng Ngọc &amp; Dịch giả Nguyên Giác Phan Tấn Hải</em></p>
<p>Bạn cần một tác phẩm về Phật học, và về Thiền tập được giải thích rất khoa học dưới mắt của một bác sĩ, và có thể thích nghi cho mọi thế hệ già và trẻ thực hành ngay khi đọc xong? Hẳn là nhiều người có thể dễ dàng đoán ra tác giả đó là ai: tác giả Đỗ Hồng Ngọc là một bác sĩ, cũng là một nhà văn, nhà thơ, có nhiều tác phẩm về Phật học nổi tiếng, và bản thân họ Đỗ cũng được nhiều cơ sở văn hóa mời tới nói chuyện và hướng dẫn về Thiền tập.</p>
<p>Tác phẩm song ngữ Việt-Anh nhan đề “<i>Con Đường Dẫn Tới An Lạc &amp; Hạnh Phúc || The Path Leading to Peace and Joy</i>” của Đỗ Hồng Ngọc, với người dịch sang tiếng Anh là Nguyên Giác Phan Tấn Hải đã bắt đầu lưu hành trên mạng Amazon từ hôm nay. Các bản Anh dịch đã được thực hiện từ nhiều năm trong thập niên qua, và bây giờ sách song ngữ này được ấn hành với một số bạn văn thúc giục, hỗ trợ, đọc bản văn, vẽ bìa — trong đó có Nguyễn Thị Khánh Minh, Trần Thị Nguyệt Mai, Thanh Lương, Lê Lạc Giao, Lê Giang Trần, Đinh Trường Chinh…</p>
<p>Dịch giả Nguyên Giác giải thích rằng anh học tiếng Anh theo công thức mẫu câu thuộc lòng qua nhiều thập niên dịch tin tức cho nghề báo, nên cũng lúng túng với các câu rất mực văn chương và Phật học uyên bác của Đỗ Hồng Ngọc, và gặp trở ngại trong nghề dịch là đã phải ba lần bỏ cuộc trong khi dịch bài “Phương Nào Cõi Tịnh” của Thầy Tuệ Sỹ nơi đầu sách vì chữ nghĩa Phật học của Thầy rất mực uyên áo, thượng thừa. Đành chờ một thời gian cho lắng đọng, lần thứ tư dịch tiếp, nguyện là dịch để cúng Tam Bảo, bấy giờ mới xong bài của Thầy Tuệ Sỹ.</p>
<p>Thầy Tuệ Sỹ đã viết về tác giả Đỗ Hồng Ngọc thế nào? Thầy viết bài “Phương Nào Cõi Tịnh” và ghi là từ cảm hứng “Cõi Phật Đâu Xa” của Đỗ Hồng Ngọc. Nơi trang 18 của sách “Con Đường Dẫn Tới An Lạc &amp; Hạnh Phúc || The Path Leading to Peace and Joy,” Thầy Tuệ Sỹ ghi một nhận xét:</p>
<p>“…<i>như Đỗ Hồng Ngọc viết trong Cõi Phật Đâu Xa: anh viết Kinh dễ dàng và cũng rất thận trọng cân nhắc, y như bác sỹ viết toa thuốc</i>…” (trang 18)<br />
Y như bác sỹ viết toa thuốc? Chưa hết. Thầy Tuệ Sỹ trong bài đó đã nói rõ hơn về cách họ Đỗ hiểu theo cách y sỹ chẩn đoán bệnh, trích:</p>
<p>“<i>Để khỏi phải bối rối, choáng ngợp trước những từ ngữ và lý luận biện chứng siêu nghiệm, từ nhất nguyên tuyệt đối của Phạm-Ngã nhất thể, cho đến “Như Lai đến mà không đến, đi mà không đi”, chúng ta cũng có thể bắt đầu với nhận thức đơn giản hơn từ dẫn giải bởi Đỗ Hồng Ngọc, hiểu theo cách y sỹ chẩn đoán bệnh:</i></p>
<p><i>“Ở tại nơi sanh tử mà chẳng làm việc ô trược, trụ nơi Niết-bàn mà chẳng diệt độ mãi; hành tánh không mà vẫn trồng các cội công đức; hành vô tướng mà vẫn độ chúng sanh; hành vô khởi mà khởi tất cả thiện hạnh</i>…”” (trang 19)</p>
<p>Rồi với lời khen rất hiếm hoi dành cho cư sĩ Đỗ Hồng Ngọc, Thầy Tuệ Sỹ cũng viết: “<i>Trong đoạn dẫn của Đỗ Hồng Ngọc nêu trên, chúng ta thấy Bồ-tát tu tâm như một Thánh giả Thanh văn xuất thế, nhưng hành đạo như một phàm phu trong sinh tử: trong bùn mà chẳng hôi tanh mùi bùn. Đó là căn bản của tư duy bất nhị. Thánh nhân xuất thế, và phàm phu sinh tử, hai mặt phản diện mà lại đồng nhất thể tính</i>.” (trang 21)<br />
Sách “<i>Con Đường Dẫn Tới An Lạc &amp; Hạnh Phúc || The Path Leading to Peace and Joy</i>” là một tuyển tập song ngữ, phần tiếng Việt in nơi nửa đầu sách, và tiếng Anh in ở phần sau, sẽ thích nghi cho tất cả các gia đình vì là tuyển tập 15 bài viết về Phật học của Đỗ Hồng Ngọc, tất cả đều rất cụ thể, giải thích về thực hành cụ thể. Trong khi đó phần tiếng Anh của sách sẽ thích nghi cho thế hệ trẻ ở hải ngoại không đọc được tiếng Việt.</p>
<p>Tác giả Đỗ Hồng Ngọc tâm sự trong Lời Ngỏ: “<i>Tôi không phải là thi sĩ, không phải là tu sĩ, tôi chỉ là một bác sĩ, một người thầy thuốc, nên khi phải hành nghề, phải giúp đỡ bạn bè, hàng xóm, kẻ nhức đầu, người đau lưng… và trước hết là phải chữa bệnh cho chính mình. Có những lúc thuốc men chỉ chữa được cái đau mà không chữa được cái khổ, chữa được “triệu chứng” bên ngoài mà không chữa được “căn nguyên” sâu xa, tầng tầng, lớp lớp bên trong. Tôi đành chia sẻ những điều tôi nghĩ, tôi cảm, tôi nghe. Có thể đúng. Có thể sai. Có thể không đúng không sai. Có khi hiệu quả, có khi không. Có người hợp mà không có dị ứng. Vậy nên nếu tình cờ mà đọc được những dòng này thì xin hiểu cho mà đừng trách. Nếu muốn, có thể tủm tỉm cười một mình. Cũng chẳng khoái ru!</i>” (Con Đường Dẫn Tới An Lạc &amp; Hạnh Phúc, trang 12, 13)<br />
Cư sĩ Nguyên Giác trong Lời Bạt của sách đã ghi nhận: “<i>Đỗ Hồng Ngọc là một bác sĩ, nhưng anh cũng nổi tiếng làm thơ hay từ thời sinh viên. Trong khi tôi đọc, thưởng thức, và thán phục các vần thơ tuyệt vời của anh, nhưng tận cùng thích nhất vẫn là đọc Đỗ Hồng Ngọc viết về kinh Phật. Chính nơi lĩnh vực này, họ Đỗ viết gì cũng hay, viết ngắn cũng hay, viết dài cũng hay, viết về Thiền thở cũng hay, viết về ngũ uẩn giai không của Tâm Kinh cũng hay, viết về ưng vô sở trụ của Kinh Kim Cang cũng hay, viết về Kinh Pháp Hoa, Kinh Duy Ma Cật cũng hay. Và tôi tin, nhiều thế hệ sau sẽ nhớ tới một Đỗ Hồng Ngọc viết về lĩnh vực này, đó là những gì anh đã đọc, đã hiểu, đã sống và đã ghi xuống các trang giấy trọn một pháp giới học Phật của anh.” (trang 161)</i></p>
<p>Về phương diện thực hành, Cư sĩ Nguyên Giác nhận định về cách viết của tác giả: “<i>Một điểm đặc biệt trong Tôi Học Phật của Đỗ Hồng Ngọc, và cũng hiếm thấy nơi các tác giả khác: bạn có thể ngưng ở bất kỳ trang nào, ở bất kỳ dòng chữ nào, để tự nghiệm những lời kinh được chú giải ngay trên thân và tâm của bạn. Bạn hãy đọc rất chậm và hãy nghiệm như thế, nơi từng hơi thở của bạn, nơi từng niệm và nơi từng cảm thọ của bạn. Những dòng chữ Đỗ Hồng Ngọc viết xuống trong sách cũng là từ các thể nghiệm thực chứng của tác giả. Đó là những dòng trực giải kinh Phật rất mực trang nghiêm, nơi đó từng dòng chữ đã trở thành những trận mưa hoa để cúng dường chư Phật. Nơi đó là hạnh phúc, là an lạc và là vô lượng công đức</i>.” (trang 166)<br />
Với 15 bài trong tuyển tập, Đỗ Hồng Ngọc viết về Thiền, về đến để mà thấy, về con đường an lạc, về tự phồng hộ trọn ngày (sáng, trựa, chiều, tối), về Buông, về thả lòng toàn thân, về chuyện ăn, về chuyện làm cho cha mẹ già vui, và rất nhiều đề tài cần thiết cho các thế hệ già trẻ…</p>
<p>Tiểu sử tác giả được <i>Đặc san Văn Hóa Phật Giáo</i> (2021) tóm tắt như sau: Bác sĩ Đỗ Hồng Ngọc, bút hiệu Đỗ Nghê, sinh năm 1940 tại Phan Thiết, Bình Thuận. Tốt nghiệp Tiến sĩ Y khoa Quốc gia, Y khoa Đại học đường Sài Gòn (1969), là bác sĩ chuyên khoa Nhi. Tu nghiệp Y tế công cộng tại Đại học Harvard Hoa Kỳ (1993) và Giáo dục sức khỏe tại CFES, Pháp (1997). Là Giảng viên Thỉnh Giảng Đại học Y Khoa Sài Gòn; Trưởng Bộ môn Khoa học hành vi – Giáo dục sức khỏe Đại học Y khoa Phạm Ngọc Thạch. Ngoài vai trò là bác sĩ, nhà giáo ông còn là một nhà thơ, nhà văn nổi tiếng. Ông viết nhiều tác phẩm đa dạng và rất được độc giả yêu thích. Đặc biệt sau này ông viết chuyên sâu các tác phẩm về Phật học, Thiền học với giọng văn nhẹ nhàng nhưng rất thuyết phục, dung chứa nhiều tư liệu đông tây giá trị và các kinh nghiệm tu tập. Bác sĩ Đỗ Hồng Ngọc học, hiểu và thực hành thâm sâu nhưng rất thực tế giáo lý Phật-đà.</p>
<p>Tác phẩm song ngữ Việt-Anh “<i>Con Đường Dẫn Tới An Lạc &amp; Hạnh Phúc || The Path Leading to Peace and Joy</i>” của Đỗ Hồng Ngọc, với dịch giả là Nguyên Giác do Nhà Xuất Bản Triết Văn đưa lên lưu hành ở mạng Amazon.<br />
&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;&#8230;.</p>
<p>Nguồn: tranthinguyetmai wordpresscom</p>
</div>
]]></content:encoded>
					
					<wfw:commentRss>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/sach-song-ngu-viet-anh-con-duong-dan-toi-an-lac-hanh-phuc/feed/</wfw:commentRss>
			<slash:comments>0</slash:comments>
		
		
			</item>
		<item>
		<title>“Các loài chúng sanh là cõi Phật của Bồ tát”</title>
		<link>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/cac-loai-chung-sanh-la-coi-phat-cua-bo-tat/</link>
					<comments>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/cac-loai-chung-sanh-la-coi-phat-cua-bo-tat/#respond</comments>
		
		<dc:creator><![CDATA[Bac Si Do Hong Ngoc]]></dc:creator>
		<pubDate>Wed, 25 Mar 2026 03:06:58 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Góc nhìn - nhận định]]></category>
		<category><![CDATA[Gươm báu trao tay]]></category>
		<category><![CDATA[Nghĩ từ trái tim]]></category>
		<guid isPermaLink="false">https://www.dohongngoc.com/web/?p=20367</guid>

					<description><![CDATA[&#160; &#160; “Các loài chúng sanh là cõi Phật của Bồ tát” Đỗ Hồng Ngọc Khi được hỏi cõi Phật ở đâu? Phật trả lời “Các loài chúng sanh là cõi Phật của Bồ tát” (chúng sinh chi loại thị Bồ-tát Phật độ). Thì ra vậy. Thì ra cõi Phật của Bồ tát không ở [&#8230;]]]></description>
										<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<h3><strong>“Các loài chúng sanh là cõi Phật của Bồ tát”</strong></h3>
<p><em>Đỗ Hồng Ngọc</em></p>
<p>Khi được hỏi cõi Phật ở đâu? Phật trả lời “Các loài chúng sanh là cõi Phật của Bồ tát” (chúng sinh chi loại thị Bồ-tát Phật độ). Thì ra vậy. Thì ra cõi Phật của Bồ tát không ở đâu xa. Ở nơi các loài chúng sanh, quanh ta và trong ta thôi. Đó là những chúng sanh muôn hình vạn trạng, nheo nhóc, khổ đau, chằng chịt, quấn quít, xà quần sáu nẻo luân hồi bay nhảy không ngừng sáng trưa chiều tối, kiếp này kiếp khác, quần quật không an. Bồ-tát chỉ cần “thành tựu” chúng sanh đó, tức thì cõi Phật hiện ra ngay. Không phải tìm kiếm đâu xa. Nhưng thật không dễ. Chúng sanh ngoan cường, cứng cõi, lì lợm ở cõi Ta-bà này không dễ mà hàng phục, không dễ mà trụ lại một chỗ an vui. Nhưng cũng chính nơi cõi Ta-bà đầy gian khó này mới cần có Bồ-tát, và ngược lại, cũng là nơi Bồ-tát “thành tựu” chính mình. Không có chúng sanh thì cũng chẳng cần Bồ-tát! Cho nên khi Bồ-tát “thành tựu chúng sanh” thì chúng sanh cũng “thành tựu Bồ-tát” là vậy.</p>
<p>Nhất thiết duy tâm tạo (mọi thứ do tâm tạo ra). Tâm tịnh thì Phật độ tịnh. Tìm kiếm đâu xa. Hãy quay về nương tựa chính mình. Phật đã chẳng khuyên như vậy từ khởi thủy sao? Cớ sao ta cứ mãi loay hoay, mãi chạy vạy, mãi tìm kiếm đâu đâu? Mấy ngàn năm trước, đệ tử giải Không bậc nhất của Phật đặt câu hỏi: “<em>Vân hà ưng trụ? Vân hà hàng phục kỳ tâm?”</em> (An trụ tâm cách nào? Hàng phục tâm cách nào?). Phật nói dễ lắm, dễ lắm, chỉ cần “<em>Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm</em>” (đừng có trụ cái tâm vào đâu cả!) là xong. Nhưng đâu có dễ mà “vô trụ”. Ta hết trụ thứ này thì trụ thứ kia, hết trụ người này thì trụ người khác, chỉ quên… trụ vào chính mình.</p>
<p>Khi Bồ tát Quán tự tại (tức Quán Thế Âm) hành thâm Bát-nhã Ba-la-mật-đa thì bỗng bừng ngộ thấy rõ ngũ uẩn đều <strong><em>không</em></strong>: “chiếu kiến ngũ uẩn giai không”, tức khắc “độ nhất thiết khổ ách”, nghĩa là đưa tất cả khổ đau ách nạn đi chỗ khác, tâm trở nên hoàn toàn thanh tịnh và như thế cõi Phật đã hiện tiền! Nhờ đó mà đã có thể “từ nhãn thị chúng sanh”, nhìn chúng sanh với con mắt đầy yêu thương, thấu cảm, bởi cõi Phật đó ai cũng sẵn có, chỉ vì không thấy biết mà “luân hồi sanh tử” mãi miết đó thôi!</p>
<p>Buổi mai hôm đó, Phật vừa rời khỏi tịnh thất sau ba tháng an cư kiết hạ, đưa mắt nhìn các đệ tử mình nghiêm trang tu tập, người ngồi dưới gốc cây, người ngồi trên tảng đá, tất cả đều tinh cần, chánh niệm, tỉnh giác, tất cả đều sống một đời sống đạm bạc, kham nhẫn, tri túc đúng như lời dạy, Phật rất hài lòng. Đa số các vị này đã là A-la-hán, đã tròn đầy phạm hạnh, đã đặt gánh nặng xuống và đã… vô sinh, không trở lại cõi Ta-bà ô trược này nữa. Một số vị Bồ-tát thì đang rày đây mai đó, bươn chãi nơi này nơi kia, thuyết giảng cho chúng sanh con đường giải thoát còn số Bồ-tát mới tu thì đang quét lá, dọn dẹp chỗ trú sau mùa mưa bão.</p>
<p>Nơi Phật an cư kiết hạ mùa này không xa thành Tỳ-da-ly dưới kia, một thành phố lớn, một đô thị giàu có, dân cư đông đúc, nơi chúng sanh người thì nheo nhóc lặn ngụp trong bao nỗi lo toan, sợ hãi, ốm đau, già nua bệnh hoạn…, người thì trọc phú  huênh hoang, nứt đố đổ vách, lặn ngụp trong cảnh xa hoa, lên xe xuống ngựa, kẻ hầu người hạ, bên cạnh là các vương tôn công tử áo gấm quần hoa ăn chơi trác táng, tửu điếm trà đình, và rất nhiều thanh lâu sang trọng với những cô kỹ nữ khuynh thành đón người cửa trước rước người cửa sau và rượu, và thuốc nghiện tràn lan; bên cạnh đó là những bậc trí giả ngày đêm tranh luận không ngừng về những triết thuyết cao siêu huyền bí, giải thích mọi hiện tượng của vũ trụ và loài người, ai cũng cho mình đúng nhất hay nhất.</p>
<p>Thành Tỳ-da-ly rực rỡ ánh đèn dưới kia khiến Phật thấy đã đến lúc phải thay đổi cách “tiếp cận” mới mong giải thoát chúng sinh. Làm sao mà các vị A-la-hán, các vị Bồ-tát đạo cao đức trọng đã xuất gia theo Phật bấy nay đang tĩnh tọa xung quanh Phật bây giờ lại có thể tiếp cận được với các bậc vương tôn công tử, với các quan chức, với các nhà buôn dưới kia? Làm sao mà các vị A-la-hán, các vị Bồ-tát đạo cao đức trọng đã xuất gia theo Phật bấy nay tiếp cận được với các cô nàng kỷ nữ nhan sắc kiêu kỳ ở các thanh lâu trà đình tửu điếm dưới kia? Làm sao mà các vị A-la-hán, các vị Bồ-tát đạo cao đức trọng lại có thể vào tận các ổ mại dâm, động ma túy sa đọa dưới kia để thuyết giảng lời Phật? Ai đây có thể tiếp cận được? Cách nào đây có thể tiếp cận được? Ai đây sẵn lòng xâm nhập vào chốn bùn nhơ mà đủ năng lực giúp đỡ, hỗ trợ người khác vượt qua, không chỉ với những lời khuyên suông, lý thuyết trên mây, cao ngạo và xa cách, mà từ những thực tế của cuộc sống vì Phật đạo không xa cách thế gian, Phật đạo ở ngay trong lòng thế gian. Làm sao cho những cánh sen xanh biếc mọc lên từ chốn bùn nhơ?</p>
<p>Phật là một nhà sư phạm tuyệt vời, thường dùng phương pháp giáo dục chủ động, dựa vào “đối tượng đích” mà thuyết giảng, thế mà cũng có lúc hằng mấy ngàn thính chúng đã bỏ đi vì không thể tin, không thể hiểu được điều Phật dạy. Không thể tin có viên ngọc trong chéo áo kẻ bần cùng, không thể tin Đề-bà-đạt-đa, một người phạm tội vô gián như thế được Phật thọ ký thành Phật mai hậu!</p>
<p>Cách tốt nhất ở đây phải là phương pháp “tiếp cận dựa vào cộng đồng” (Community-based approach). Cộng đồng Tỳ-da-ly có những đặc thù của nó, phải tiếp cận dựa vào nó, tự trong nó. Không thể đưa các vị A-la-hán đạo cao đức trọng, phạm hạnh tròn đầy, đến thuyết phục được các bậc vương tôn công tử, doanh nhân thành đạt, các cô kỹ nữ lầu xanh… Không thể đưa các vị Bồ-tát trí huệ thâm sâu đến thuyết phục các bậc vương tôn công tử, doanh nhân thành đạt, các cô kỹ nữ lầu xanh… về nhất thiết duy tâm tạo, vô thường, vô ngã, thực tướng vô tướng…! Phải có người tại chỗ. Phải từ bùn mà sen mọc lên. Đã có lần các vị Bồ-tát phương xa đến cõi Ta-bà tình nguyện giúp Phật, ngài từ chối và ngay lúc đó đã có vô số các Bồ-tát “tùng điạ dũng xuất” tại chỗ, từ đất vọt lên, sẵn sàng lãnh trách nhiệm. Phương pháp tiếp cận dựa vào cộng đồng này đòi hỏi phải có sự tham gia của cộng đồng (community involvement), và có kỹ thuật học thích hợp (appropriate technology) mới thành công. Không có sự tham gia của cộng đồng, không sử dụng kỹ thuật học thích hợp… thì các phương pháp dù hay cách mấy mà áp đặt, xa lạ, cũng trở nên vô ích, thui chột vì không hợp “thổ ngơi”!</p>
<p>Đối tượng đích (target population) lần này là năm trăm con nhà trưởng giả, trẻ tuổi, vương tôn công tử, đại gia, doanh nhân, trí thức của thành Tỳ-da-ly. Tất cả họ đều đã phát tâm A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề (Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác) … nhưng chưa biết cách phải thực hành thế nào vì họ không thể xuất gia như các vị Bồ-tát kia.</p>
<p>Vấn đề là làm thế nào để các vị trưởng giả trẻ tuổi, doanh nhân, trí thức… này có thể trở thành Bồ-tát ngay tại cộng đồng của họ mà không cần phải cắt tóc, đầu tròn áo vuông của một vị sa môn?</p>
<p>Thực ra buổi thuyết giảng đặc biệt hôm nay của Phật tại Vườn Xoài không chỉ dành cho “đối tượng đích” nói trên mà chủ yếu còn dành cho tất cả các vị A-la-hán, Bồ-tát cùng các đệ tử gần xa của Phật, để chính họ tự nhìn lại chính mình và cũng phải tự thay đổi. Bởi thay đổi “cái nhìn” vốn là một sự thay đổi không hề dễ dàng! Phật muốn giới thiệu một phương pháp tiếp cận mới, tiếp cận dựa vào cộng đồng qua một “mô hình” Bồ-tát mới, “Bồ tát tại gia”, qua hình tượng một nhân vật kiệt xuất là Duy-ma-cật ở ngay trong thành Tỳ-Da-Ly vậy.</p>
<p>Bảo Tích thưa: “<em>Bạch Thế Tôn! Năm trăm chàng con nhà trưởng giả đây, thảy đều đã phát tâm A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề, nay muốn nghe việc làm sao có được quốc độ thanh tịnh của Phật. Xin đức Thế Tôn giảng thuyết các hạnh tịnh độ của chư Bồ-tát.”</em><br />
Phật dạy: “Lành thay, Bảo Tích! Ông đã vì chư Bồ-tát hỏi Như Lai về hạnh tịnh độ. Hãy lắng nghe, lắng nghe! Hãy suy nghĩ cho kỹ. Ta sẽ vì ông mà giảng thuyết.”</p>
<p>“Các loài chúng sinh là cõi Phật của Bồ-tát. Tại sao vậy? Bồ-tát tùy theo chỗ giáo hóa chúng sinh mà giữ lấy cõi Phật. Tùy theo chỗ điều phục chúng sinh mà giữ lấy cõi Phật. Tùy các chúng sinh muốn dùng cõi nước nào để vào trí huệ Phật mà giữ lấy cõi Phật. Tùy các chúng sinh muốn dùng cõi nước nào để phát khởi căn Bồ-tát mà giữ lấy cõi Phật. Tại sao vậy? Bồ-tát giữ lấy cõi nước thanh tịnh là vì muốn làm lợi ích cho chúng sinh.  Nhưng nếu muốn xây cất nơi hư không thì không thể được. Việc nguyện giữ lấy cõi Phật đó, chẳng phải là việc xây cất nơi hư không.”.</p>
<p>Bồ Tát tùy lòng ngay thẳng (trực tâm) mà khởi làm. Tùy chỗ khởi làm mà được lòng sâu vững (thâm tâm). Tùy lòng sâu vững mà tâm ý được điều phục. Tùy chỗ điều phục tâm ý mà làm được theo đúng như thuyết dạy. Tùy chỗ làm theo đúng như thuyết dạy mà có thể hồi hướng. Tùy chỗ hồi hướng mà có sức phương tiện. Tùy sức phương tiện mà giúp cho chúng sinh được thành tựu. Tùy chỗ thành tựu cho chúng sinh mà được cõi Phật thanh tịnh. Tùy cõi Phật thanh tịnh mà thuyết pháp thanh tịnh. Tùy chỗ thuyết pháp thanh tịnh mà trí huệ được thanh tịnh. Tùy trí huệ thanh tịnh mà tâm được thanh tịnh. Tùy tâm được thanh tịnh mà tất cả công đức đều thanh tịnh. Cho nên, nếu Bồ-tát muốn được cõi nước thanh tịnh hãy làm cho tâm thanh tịnh. Tùy tâm thanh tịnh, ắt cõi Phật thanh tịnh”.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>(ĐHN, <strong>Cõi Phật đâu xa</strong>, viết về kinh Duy Ma Cật)</p>
]]></content:encoded>
					
					<wfw:commentRss>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/cac-loai-chung-sanh-la-coi-phat-cua-bo-tat/feed/</wfw:commentRss>
			<slash:comments>0</slash:comments>
		
		
			</item>
		<item>
		<title>Chuyện 3 anh em Thần Y Biển Thước</title>
		<link>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/chuyen-3-anh-em-than-y-bien-thuoc/</link>
					<comments>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/chuyen-3-anh-em-than-y-bien-thuoc/#comments</comments>
		
		<dc:creator><![CDATA[Bac Si Do Hong Ngoc]]></dc:creator>
		<pubDate>Fri, 27 Feb 2026 03:50:23 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Góc nhìn - nhận định]]></category>
		<category><![CDATA[Gươm báu trao tay]]></category>
		<category><![CDATA[Nghĩ từ trái tim]]></category>
		<guid isPermaLink="false">https://www.dohongngoc.com/web/?p=20361</guid>

					<description><![CDATA[&#160; &#160; Thư gởi bạn xa xôi Chuyện 3 anh em Thần Y Biển Thước &#160; 1. Bạn đã đọc chuyện này chưa? Chuyện kể ông Biển Thước (401-310 trước Công nguyên), một thầy thuốc người nước Triệu thời Đông Chu liệt quốc nổi tiếng là “Thần y”. Một hôm Ngụy vương hỏi Biển Thước: [&#8230;]]]></description>
										<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Thư gởi bạn xa xôi</strong></p>
<h3>Chuyện 3 anh em Thần Y Biển Thước</h3>
<p>&nbsp;</p>
<p>1. Bạn đã đọc chuyện này chưa? Chuyện kể ông Biển Thước (401-310 trước Công nguyên), một thầy thuốc người nước Triệu thời Đông Chu liệt quốc nổi tiếng là “Thần y”. Một hôm Ngụy vương hỏi Biển Thước: “ Ta nghe nói ba anh em nhà Thầy đều giỏi y thuật, thử nói ta xem trong ba người, y thuật của ai cao minh nhất?”</p>
<p>Biển Thước đáp: “Anh cả của thần y thuật cao minh nhất, anh hai của thần thứ nhì, còn thần kém nhất trong ba anh em”.</p>
<p>Ngụy vương ngạc nhiên: “Vậy sao Thầy nổi tiếng trong thiên hạ còn hai anh Thầy không ai biết đến?”</p>
<p>Biển Thước đáp: “ Vì anh cả thần chữa bệnh cho người khi bệnh chưa xảy ra, người bệnh trông như không có bệnh gì cả cho nên người ta không ai biết anh thần đã phòng bệnh cho họ từ trước; còn anh hai của thần trị bệnh ngay khi người ta mới phát bệnh, nên người ta cho rằng anh hai thần chỉ chữa được bệnh vặt mà không biết rằng nếu để bệnh trầm trọng thì nguy hiểm tính mạng nên chỉ nổi tiếng ở vùng quê, còn thần thì chữa khi bệnh tình người ta đã nguy ngập, tính mạng bị đe dọa… Điều thần làm là phá huyết mủ, phẫu thuật, đắp thuốc, những việc dính đến máu me, nên thần mới vang danh thiên hạ, nhưng dù bệnh có cứu được cũng thường để lại di chứng… Thần thua xa hai anh thần nhưng thiên hạ ít người biết vậy! (<em>Trang Tử tâm đắc</em>, Nxb Trẻ 2011).</p>
<p>Có thể nói Y đức… cao nhất chính là phòng bệnh, giúp cho người ta khỏe mạnh, ít đau ốm hoặc nếu có bệnh thì được chữa sớm khi bệnh chưa nặng vậy. Hải Thượng Lãn Ông cũng tự xưng mình là “Ông già lười Làng Hải Thượng” vì ước mong không còn ai bệnh tật để mình được rảnh rang làm thơ uống rượu ngoạn cảnh đó thôi…</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>2. Có những nguyên tắc chung hay còn gọi là những giá trị cơ bản của Y đức (phổ quát trên toàn thế giới) được dạy ở các trường Y xuyên suốt quá trình nhiều năm học tập và khi ra trường được tiếp tục giám sát bởi Tổ chức nghề nghiệp (Ordre des médecins, Bác sĩ đoàn) với Nghĩa vụ luận y khoa (Deontologie médicale, Luật hành nghề) một cách chặt chẽ.</p>
<p><a href="http://www.dohongngoc.com/web/storage/2013/11/YDUC-Grecia1.jpg"><img loading="lazy" decoding="async" class="alignleft size-medium wp-image-7362" src="http://www.dohongngoc.com/web/storage/2013/11/YDUC-Grecia1-252x300.jpg" sizes="auto, (max-width: 252px) 100vw, 252px" srcset="https://www.dohongngoc.com/web/storage/2013/11/YDUC-Grecia1-252x300.jpg 252w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2013/11/YDUC-Grecia1-861x1024.jpg 861w, https://www.dohongngoc.com/web/storage/2013/11/YDUC-Grecia1.jpg 862w" alt="YDUC Grecia1" width="252" height="300" /></a>  Dĩ nhiên Y đức không thể dạy lý thuyết suông mà cần có những bài học thực tiễn từ cuộc sống (hành nghề), những trải nghiệm trong ứng xử, giao tiếp giữa thầy thuốc với bệnh nhân, với đồng nghiệp, với cộng đồng v.v… và nhất là có những tấm gương để noi theo.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>3. Các nguyên tắc chung hay còn gọi là giá trị cơ bản của Y đức:</p>
<p><i>              1) Làm điều có lợi nhất cho bệnh nhân (Beneficence)</i></p>
<p><i>             2) Trước hết, không làm điều có hại ( Primum non nocere),“</i>First,                   do no harm<i>”.</i></p>
<p><i>             3) Tôn trọng sự Tự chủ  (Autonomy)</i></p>
<p><i>             4) Bảo mật (Confidentiality)</i></p>
<p><i>             5) Công minh (Justice). Không kỳ thị , phân biệt đối xử (Non- discrimination).</i></p>
<p><i>             6) Tôn trọng nhân phẩm  (Dignity)</i></p>
<p><i>             7) Thỏa thuận với thông tin đầy đủ (Informed Consent)</i></p>
<p><i>             8) Nói sự thật (Telling the truth).</i></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Thân mến,</p>
<p>Bs Đỗ Hồng Ngọc</p>
<p>(Ngày 27.2.2026)</p>
]]></content:encoded>
					
					<wfw:commentRss>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/chuyen-3-anh-em-than-y-bien-thuoc/feed/</wfw:commentRss>
			<slash:comments>1</slash:comments>
		
		
			</item>
		<item>
		<title>Trần Thị Tuyết: KHÁM BỆNH CHO BÁC SĨ</title>
		<link>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/tran-thi-tuyet-kham-benh-cho-bac-si/</link>
					<comments>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/tran-thi-tuyet-kham-benh-cho-bac-si/#comments</comments>
		
		<dc:creator><![CDATA[Bac Si Do Hong Ngoc]]></dc:creator>
		<pubDate>Fri, 27 Feb 2026 03:06:10 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Góc nhìn - nhận định]]></category>
		<category><![CDATA[Nghiên cứu khoa học, giảng dạy]]></category>
		<category><![CDATA[Thư gởi người bận rộn]]></category>
		<guid isPermaLink="false">https://www.dohongngoc.com/web/?p=20354</guid>

					<description><![CDATA[&#160; Khám bệnh cho bác sĩ Trần Thị Tuyết Tiến sĩ Quản trị nhân sự https://vnexpress.net/kham-benh-cho-bac-si-5044190.html &#160; Tôi đang làm việc tại một trường đại học ở Australia. Trưởng khoa của tôi là chuyên gia về sức khỏe tâm thần trong lĩnh vực quản trị nhân sự. Tôi chia sẻ với ông rằng, nhiều người [&#8230;]]]></description>
										<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<div class="neo-pin"></div>
<div class="topbar-sticky nav-sticky">
<div class="container">
<div class="topbar-sticky__left">
<h2 class="title">Khám bệnh cho bác sĩ</h2>
</div>
</div>
</div>
<div class="info-detail-tg flexbox" data-campaign="Box-TacGia">
<div class="item-news flexbox">
<div class="sum-info">
<h3 class="title-news">Trần Thị Tuyết</h3>
<p class="description">Tiến sĩ Quản trị nhân sự</p>
<p>https://vnexpress.net/kham-benh-cho-bac-si-5044190.html</p>
</div>
</div>
<div class="follow_author" data-author-id="1020"></div>
</div>
<p>&nbsp;</p>
<p class="description">Tôi đang làm việc tại một trường đại học ở Australia. Trưởng khoa của tôi là chuyên gia về sức khỏe tâm thần trong lĩnh vực quản trị nhân sự.</p>
<article class="fck_detail ">
<p class="Normal">Tôi chia sẻ với ông rằng, nhiều người nước ngoài sẵn sàng <a href="https://vnexpress.net/den-viet-nam-chua-benh-4832553.html" rel="dofollow" data-itm-source="#vn_source=Detail-GocNhin_YTeSucKhoe-5044190&amp;vn_campaign=Box-InternalLink&amp;vn_medium=Link-DenVietNam&amp;vn_term=Desktop&amp;vn_thumb=0" data-itm-added="1">đến Việt Nam</a> để khám chữa bệnh vì sự nhanh chóng và thuận tiện hơn so với các nước phát triển; rằng bác sĩ Việt Nam khó có thể từ chối bệnh nhân dù họ không đặt lịch trước. Ông liền đề xuất nghiên cứu, tìm hiểu vấn đề sức khỏe tâm thần của bác sĩ Việt, đặc biệt nhằm vào những người ở tuyến trên, nơi tập trung các bác sĩ giỏi nhất nhưng cũng là môi trường làm việc áp lực và căng thẳng nhất. Thế là chúng tôi bắt đầu dự án &#8220;khám bệnh cho bác sĩ&#8221;.</p>
<p class="Normal">Ban đầu, động lực của chúng tôi chủ yếu là sự tò mò khoa học. Nhưng càng tiếp xúc, lắng nghe và quan sát, cảm giác tò mò dần chuyển thành một trách nhiệm đạo đức, thôi thúc tôi tìm cách giúp xã hội hiểu hơn và trân trọng hơn những người đang chăm sóc sức khỏe cho chúng ta.</p>
<p class="Normal">Nhóm nghiên cứu gồm năm người, trong đó có ba học giả Australia. Khi đọc dữ liệu phỏng vấn, họ liên tục bày tỏ sự ngạc nhiên. Ở các nước như Australia hay Anh, việc đặt lịch khám chuyên khoa có thể kéo dài nhiều tháng, thậm chí cả năm. Trong khi đó, ở Việt Nam, người bệnh có thể được thăm khám trong ngày. Sự thuận tiện này, từ góc nhìn bên ngoài, là một lợi thế của hệ thống y tế. Nhưng đằng sau nó là áp lực khổng lồ đặt lên vai bác sĩ.</p>
<p class="Normal">Nhiều bác sĩ chúng tôi phỏng vấn làm việc hơn 30 tiếng liên tục, tương đương hai ngày một đêm không nghỉ. Do cơ chế tự chủ tài chính tại bệnh viện, thu nhập gắn chặt với khối lượng dịch vụ, nghỉ đồng nghĩa với giảm thu nhập.</p>
<p class="Normal">Về nguyên tắc, sau ca trực dài họ được nghỉ bù, nhưng thực tế, nhiều người vẫn tiếp tục làm việc. Họ ngại chuyển bệnh nhân của mình cho đồng nghiệp, lo gián đoạn quá trình điều trị, và cũng bởi một thực tế đơn giản: các đồng nghiệp khác cũng đang quá tải.</p>
<p class="Normal">Không chỉ dừng lại ở thời gian trong bệnh viện, ranh giới giữa công việc và đời sống riêng của nhiều bác sĩ gần như bị xóa nhòa, khi họ phải duy trì liên lạc chuyên môn với bệnh nhân ngoài giờ hành chính và luôn trong tình trạng sẵn sàng phản hồi với những tình huống phát sinh.</p>
<p class="Normal">Các bác sĩ cấp cứu hay hồi sức có khối lượng công việc cao gấp nhiều lần so với đồng nghiệp cùng vị trí ở các nước phát triển, trong khi nguồn lực hỗ trợ &#8211; từ thiết bị, nhân lực đến ngân sách &#8211; hạn chế hơn. Áp lực nghề nghiệp vì thế không chỉ đến từ cường độ lao động, mà còn từ những quyết định sinh tử phải đưa ra trong điều kiện thiếu thốn và gấp gáp. Họ chứng kiến bệnh nặng, biến chứng, thậm chí cái chết mỗi ngày, nhưng hiếm khi có thời gian để xử lý cảm xúc của bản thân.</p>
<p class="Normal">Một điểm đáng chú ý là nhiều bác sĩ thừa nhận kiệt sức về tinh thần còn nặng nề hơn kiệt sức thể chất. Họ phải kìm nén cảm xúc, giữ thái độ điềm tĩnh và mềm mỏng trước người bệnh và thân nhân, ngay cả khi bản thân đang chịu áp lực cực lớn. Sự &#8220;chuyên nghiệp cảm xúc&#8221; này, về lâu dài, trở thành một gánh nặng tâm lý âm thầm.</p>
<p class="Normal">Trong nghiên cứu của chúng tôi, cả 50 bác sĩ tham gia phỏng vấn đều cho biết từng trải qua các biểu hiện như căng thẳng kéo dài, lo âu hoặc rối loạn giấc ngủ. Hơn một phần năm thừa nhận từng có giai đoạn trầm cảm ở các mức độ khác nhau. Tuy nhiên, phần lớn coi đó là &#8220;một phần của nghề&#8221; và hiếm khi tìm kiếm hỗ trợ chuyên môn, bởi thiếu thời gian, lo ngại kỳ thị, hoặc cho rằng việc bộc lộ khó khăn tâm lý có thể ảnh hưởng tới nghề nghiệp. Chính sự im lặng này khiến những vấn đề sức khỏe tâm thần không bùng phát ồn ào, mà tích tụ âm thầm, kéo dài và khó được nhận diện kịp thời.</p>
<p class="Normal">Áp lực của bác sĩ Việt Nam cũng không chỉ đến từ quá tải bệnh nhân. Họ còn đối mặt với nhiều sức ép hữu hình và vô hình: thiếu thiết bị do các quy định đấu thầu phức tạp, áp lực từ quản lý về chỉ tiêu và uy tín đơn vị, kỳ vọng rất cao từ người nhà bệnh nhân, thậm chí là nguy cơ bị quay lén, cắt ghép thông tin, lăng mạ hoặc hành hung. Trong một số trường hợp, khu vực khám chữa bệnh không có đủ bảo vệ hay hệ thống giám sát, khiến bác sĩ trở thành đối tượng dễ bị tổn thương.</p>
<p class="Normal">Nghịch lý ở đây là: một nghề được xã hội tôn vinh lại đồng thời là một nghề có mức độ rủi ro tâm lý rất cao. Từ vị trí &#8220;thầy thuốc&#8221;, họ có thể nhanh chóng trở thành kẻ bị chỉ trích khi kết quả điều trị không như kỳ vọng, dù nhiều yếu tố nằm ngoài khả năng kiểm soát của chính họ, hoặc thậm chí là nằm ngoài khả năng kiểm soát của y học hiện đại.</p>
<p class="Normal">Vậy tại sao trước áp lực như vậy, phần lớn bác sĩ không bỏ nghề?</p>
<p class="Normal">Câu trả lời không đơn giản là &#8220;yêu nghề&#8221;. Ngành y vốn có tỷ lệ đào thải cao ngay từ giai đoạn đào tạo. Sinh viên y khoa phải trải qua chương trình học nặng nề, tiếp xúc sớm với bệnh tật và những trải nghiệm cảm xúc mà nhiều ngành khác không có. Những người trụ lại thường đã hình thành bản lĩnh nghề nghiệp và khả năng thích nghi với áp lực từ rất sớm. Với họ, những căng thẳng sau này dần trở thành một &#8220;bình thường mới&#8221;.</p>
<p class="Normal">Bên cạnh đó, môi trường bệnh viện công, đặc biệt là tuyến trung ương, mang lại cơ hội học hỏi chuyên môn mà ít nơi khác có được. Những ca bệnh phức tạp, những ca mổ khó, những tình huống khẩn cấp &#8211; tất cả vừa là thách thức vừa là cơ hội rèn luyện tay nghề. Công việc căng thẳng hơn nhưng thu nhập cũng vì thế cao hơn. Chính sự gắn bó chuyên môn, trách nhiệm với bệnh nhân và những an ủi về mặt thu nhập khiến nhiều bác sĩ lựa chọn ở lại, dù có thể chuyển sang làm những công việc nhẹ nhàng hơn.</p>
<p class="Normal">Quá trình thu thập dữ liệu nghiên cứu cũng cho chúng tôi những trải nghiệm đáng suy ngẫm. Ban đầu, nhiều bác sĩ từ chối tham gia phỏng vấn, vì quá bận, vì e ngại lộ thông tin, hoặc vì hoài nghi rằng việc chia sẻ cũng không thay đổi được điều gì. Chỉ khi có sự giới thiệu và bảo chứng từ đồng nghiệp hay người thân, họ mới dần mở lòng.</p>
<p class="Normal">Nhiều cuộc phỏng vấn diễn ra vào tối muộn, cuối tuần, hoặc xen kẽ giữa các ca trực. Có người vừa lái xe về nhà vừa tranh thủ trò chuyện. Câu chuyện &#8211; thường bị gián đoạn liên tục bởi bệnh nhân &#8211; nhưng khi đã bắt đầu, có thể kéo dài hơn kỳ vọng (45-60 phút). Khi được cảm ơn vì đã dành thời gian hiếm hoi cho chúng tôi, không ít bác sĩ cảm ơn ngược lại &#8211; chỉ vì &#8220;lâu lắm rồi mới có người lắng nghe&#8221;.</p>
<p class="Normal">Nghề y, ở một góc độ nào đó, là nghề cô độc. Nhiều bác sĩ ít chia sẻ công việc với gia đình vì sợ người thân không hiểu hoặc thêm lo lắng. Chỉ riêng việc được lắng nghe, với họ, đôi khi đã là &#8220;liều thuốc an thần&#8221; nhẹ nhưng cần thiết.</p>
<p class="Normal">Những câu chuyện vừa truyền cảm hứng, vừa ám ảnh đó khiến tôi tin rằng việc chăm sóc sức khỏe tâm thần cho bác sĩ không chỉ là vấn đề cá nhân, mà là một vấn đề hệ thống. Nếu muốn nâng cao chất lượng chăm sóc y tế, trước hết cần đảm bảo người cung cấp dịch vụ y tế được chăm sóc tốt về cả thể chất lẫn tinh thần.</p>
<p class="Normal">Điều này đòi hỏi các chính sách đãi ngộ, lương thưởng hợp lý hơn, cơ chế linh hoạt hơn trong trang thiết bị và tổ chức công việc, cũng như các chương trình hỗ trợ tâm lý nghề nghiệp dành riêng cho nhân viên y tế. Ở cấp bệnh viện, việc thiết kế công việc khoa học, phân bổ ca trực hợp lý và xây dựng môi trường làm việc an toàn, tôn trọng là những yếu tố thiết yếu. Việc bảo vệ và ưu tiên quyền lợi được chăm sóc của người bệnh là hợp lý nhưng không có nghĩa đó là sự đánh đổi với những tổn thương về thể chất và tinh thần của cán bộ y tế. Cần có những cơ chế mạnh và cụ thể hơn để bảo vệ bác sĩ và giúp họ vững tâm làm việc và cống hiến cho người bệnh và cho sự phát triển của y học nước nhà.</p>
<p class="Normal">Về phía xã hội, một thay đổi nhỏ trong thái độ cũng có thể tạo ra khác biệt lớn. Sự thấu hiểu, tôn trọng và hợp tác của người bệnh và gia đình không chỉ giúp quá trình điều trị hiệu quả hơn, mà còn góp phần bảo vệ sức khỏe tinh thần của bác sĩ. Khi chứng kiến hành vi xúc phạm hoặc bạo lực với nhân viên y tế, việc lên tiếng bảo vệ họ cũng chính là bảo vệ chất lượng hệ thống y tế mà chúng ta đang phụ thuộc.</p>
<p class="Normal">Cuối cùng, chăm sóc bác sĩ không phải là một đặc quyền dành cho họ, mà là một điều kiện cần để họ có thể chăm sóc tốt nhất cho cộng đồng. Chỉ khi người thầy thuốc cảm thấy an toàn, được lắng nghe và được hỗ trợ, họ mới có đủ năng lượng, sự tỉnh táo và lòng trắc ẩn để đứng vững trên lằn ranh sinh tử &#8211; nơi mà mỗi quyết định của họ gắn liền với sự sống của người khác.</p>
<p class="Normal" align="right"><strong>Trần Thị Tuyết</strong></p>
</article>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
					
					<wfw:commentRss>https://www.dohongngoc.com/web/goc-nhin-nhan-dinh/tran-thi-tuyet-kham-benh-cho-bac-si/feed/</wfw:commentRss>
			<slash:comments>1</slash:comments>
		
		
			</item>
	</channel>
</rss>
